14 Feb 2012
EKSTRA!
WARISAN KITA
Sampaikan mesej menerusi seloka
SELOKA ialah puisi tradisional Melayu yang berbentuk bebas. Ia tidak mempunyai bentuk tertentu dari segi rangkap, jumlah baris, berirama ataupun tidak.
Antara ciri seloka adalah mengejek, menyindir secara serius atau jenaka dan mengkritik tingkah laku serta sifat negatif seseorang ataupun sekelompok masyarakat.
Menurut Kamus Dewan edisi keempat, seloka ialah sejenis puisi yang mengandungi ajaran seperti sindiran atau jenaka.
Kata seloka berasal daripada bahasa Sanskrit iaitu 'Sloka'.
Menurut Pendeta Za'ba, seloka adalah sejenis karangan yang lebih kurang sama seperti gurindam; sebab itu kebanyakan sifat-sifat gurindam ada padanya.
Menurut beliau lagi, seloka mempunyai unsur kelakar, geli hati, gurau senda, giat, ejek, dan terkadang perasaan nyanyi, asyik berahi, hiba rawan, khayal dan mimpi.
Dalam bahasa Jawa, seloka disamakan dengan peribahasa.
Seloka biasanya ditulis dua atau empat baris dan terkadang ditulis lebih daripada empat baris.
Masyarakat Melayu mencipta seloka untuk mencerminkan rasa tidak puas hati mereka terhadap seseorang yang digambarkan melalui seloka.
Antara contoh seloka dalam kesusteraan Melayu lama ialah Seloka Emak Si Rendang, Seloka Pak Kaduk dan Seloka Pak Pandir.
Seloka Pak Kaduk misalnya mengandungi cerita yang memberi iktibar kepada segenap lapisan masyarakat dahulu dan sekarang bahawa Pak Kaduk bernasib malang akibat kejahilannya sendiri.
Antara bunyi seloka itu ialah:
Aduhai malang Pak Kaduk,
Ayamnya menang kampung
tergadai,
Ada nasi dicurahkan,
Awak pulang kebuluran,
Mudik menongkah surut,
Hilir menongkah pasang,
Ada isteri dibunuh,
Nyaris mati oleh tak makan,
Masa belayar kematian angin,
Sauh dilabuh bayu berpuput,
Ada rumah bertandang duduk.
Tidak kurang lucunya ialah Seloka Pak Pandir mengenai kebodohan watak Pak Pandir.
Antara selokanya ialah:
Pandai! Pak Pandir!
Anak dipijak dagang dijunjung,
Kucing dibunuh tikus dibela,
Harta habis badan tergadai,
Mendengar gelagak dagang,
Tak sedar bertelanjang,
Mendengar guruh di langit,
Air tempayan dicurahkan,
Mulut disuap pisang,
Buntut dicangkuk onak,
Gunting makan di hujung,
Pak Pandir juga menanggung!
Apa didengar gelagak dagang,
Gelagak rambutan jantan,
Orang berbunga dia berbunga,
Orang berbuah dia haram!
Kilat memancar hujan tak jadi,
Awak juga yang menanggung!
Satu lagi sifat Pak Pandir dibayangkan seperti berikut:
Inilah sifat Pak Pandir
Asalkan bergaya
itulah kaya
Asalkan berkilat itulah intan
Asalkan buntat
pasti bertuah
Asalkan berbungkal
itulah emas
Selain watak-watak lucu dan bodoh ini, ada juga seloka yang mengungkap kehilangan adat Melayu.
Berikut ialah contohnya:
Aduhai resam, wahai adat!
Lembaga di mana telah berpudat?
Wah! Hilang adat
lenyaplah bahasa,
Ghaib sepi tiada bersisa...
Laksana dipagut
tedung yang bisa!
Kesimpulannya, seloka ialah antara kira-kira 20 jenis puisi tradisional warisan Melayu kita.
Dapat dikatakan bahawa penghasilan seloka berkait rapat dengan bahasa dan mempunyai mesej berunsur sindiran.
Bahasa merupakan wadah bagi menyampaikan mesej dalam seloka tersebut.
Penggunaan bahasa yang indah mampu menarik minat pembaca untuk mengetahui mesej yang ingin disampaikan.
Tuesday, February 28, 2012
anyaman
14 Feb 2012
EKSTRA!
WARISAN KITA
Anyaman Cermin Identiti
Gambarkan pemikiran saintifik masyarakat dahulu kala
SENI adalah satu bahagian penting budaya warisan sesebuah bangsa.
Kata bijak pandai, tanpa seni, tidak lengkaplah budaya dan warisan bangsa.
Bagi masyarakat Melayu di rantau ini, seni anyaman merupakan antara warisan kebanggaan yang banyak mencerminkan identiti dan budi bicara mereka.
Seni anyaman Melayu sememangnya indah.
Ia adalah suatu bentuk kraf tangan yang tidak dapat dipisahkan daripada cara hidup tradisional masyarakat Melayu.
Anyaman bermaksud proses menyilangkan bahan-bahan daripada tumbuh-tumbuhan untuk dijadikan satu rumpun yang kuat dan boleh digunakan.
Bahan-bahan tumbuhan yang boleh dianyam ialah lidi, rotan, akar, buluh, pandan, mengkuang, jut dan sebagainya. Bahan ini biasanya mudah dikeringkan dan lembut.
Daripada tikar hingga dinding pelindung kediaman, hasil kerja menganyam membentuk persekitaran hidup orang Melayu yang boleh dilihat di mana-mana.
Menganyam merupakan proses menjalin jaluran daun, lidi, rotan, akar, buluh dan beberapa jenis tumbuhan yang lain.
Beberapa jenis reka bentuk kraf tangan dihasilkan melalui anyaman demi mencipta sesuatu alat keperluan harian contohnya topi, tudung saji, bakul dan tikar.
Terdapat pelbagai jenis anyaman yang menjadi kebanggaan orang Melayu sampai sekarang. Antaranya ialah:
Anyaman Mengkuang - menggunakan daun mengkuang sebagai bahan utama menghasilkan kerja seni seperti tikar, tudung saji, bekas pakaian dan lain-lain.
Anyaman Pandan - menggunakan daun pandan duri sebagai bahan untuk membuat produk seperti tikar sembahyang dan hiasan dinding.
Anyaman Buluh - menggunakan pelbagai jenis jenis buluh untuk menghasilkan bakul, bekas pakaian, nyiru, beg dan lain-lain.
Anyaman Rotan - menggunakan rotan yang telah diproses untuk membuat bakul, bekas pakaian, tempat buaian anak dan lain-lain
Anyaman Lidi - menggunakan lidi daun kelapa untuk membuat produk seperti bekas buah dan bekas telur.
Anyaman Ribu-ribu - menggunakan paku pakis ribu-ribu untuk membuat tempat tembakau, bekas sirih terbus, bakul, bekas serba guna dan lain-lain.
Kegiatan seni anyaman ini bermula pada zaman dahulu lagi.
Ini boleh dilihat pada rumah-rumah masyarakat zaman dahulu. Misalnya dinding rumah Melayu dahulu dianyam dengan buluh.
Kehalusan seni anyaman ini masih bertahan sehingga ke hari ini.
Jika anda ke Arab Stree misalnya, anda akan dapati beberapa kedai yang menghasilkan hasil anyaman dan kraf tangan yang menjadi kebanggaan masyarakat Melayu ini.
Hasil seni anyaman Melayu ini juga banyak terdapat di negara jiran kita, Malaysia.
Pada amnya, seni anyaman mempamerkan budaya dan cara hidup orang Melayu dahulu kala.
Ia kadangkala disebut sebagai 'seni miskin' kerana dilakukan oleh orang kampung semata-mata untuk memenuhi keperluan harian mereka.
Anyaman rotan misalnya, menghasilkan produk seperti bakul dan perabot yang kebanyakannya untuk kegunaan sendiri atau dijual secara kecil-kecilan di pasar terbuka.
Bahan mentahnya, iaitu rotan, hanya didapati di dalam hutan. Ia perlu ditebang, dibersihkan, dirawat dan dikeringkan dengan teliti supaya sesuai dijadikan peralatan yang boleh digunakan.
Masyarakat dahulu kala juga perlu memikirkan cara yang paling berkesan untuk menghasilkan produk yang bukan hanya cantik malah boleh bertahan lama.
Jika diteliti secara mendalam pemikiran saintifik dan matematik masyarakat Melayu sememangnya tersirat di dalam gubahan dan corak yang sangat halus dan berseni yang dihasilkan.
Jelas sekali seni anyaman, dengan corak dan pengiraan geometriknya dan proses-proses saintifiknya, menceritakan bagaimana masyarakat Melayu dahulu kala berfikir secara saintifik.
KESIMPULAN
Anyaman adalah kesenian yang bersifat lahiriah, mempunyai makna yang dalam dan kewujudannya merupakan wadah pemaparan idea yang melibatkan panca indera penglihatan, pendengaran, pemikiran dan kesedaran secara seimbang sebagai simbol yang memberi makna yang tersendiri dalam masyarakat berhubung dengan adat, agama, kepercayaan, adab, perasaan, corak pemikiran dan falsafah hidup orang Melayu.
Seni kerja tangan anyaman adalah sesuatu yang unik lagi rumit buatannya.
Namun usaha mempertahankan keunikan seni ini haruslah diteruskan agar tidak ditelan zaman.
Budaya sesuatu masyarakat itu bukan sahaja dicerminkan melalui bahasa pertuturan dan adat resamnya, bahkan dicerminkan juga melalui kehalusan kerja tangan bermutu tinggi.
Seni warisan yang unik ini wajar diberi perhatian dan sokongan daripada anggota masyarakat kita supaya dapat terus dipelihara dan dimanfaatkan bersama.
Semoga seni anyaman kebanggaan Melayu in akan dapat terus bertahan dan turut dibanggai oleh generasi anak-anak kita pada masa hadapan.
EKSTRA!
WARISAN KITA
Anyaman Cermin Identiti
Gambarkan pemikiran saintifik masyarakat dahulu kala
SENI adalah satu bahagian penting budaya warisan sesebuah bangsa.
Kata bijak pandai, tanpa seni, tidak lengkaplah budaya dan warisan bangsa.
Bagi masyarakat Melayu di rantau ini, seni anyaman merupakan antara warisan kebanggaan yang banyak mencerminkan identiti dan budi bicara mereka.
Seni anyaman Melayu sememangnya indah.
Ia adalah suatu bentuk kraf tangan yang tidak dapat dipisahkan daripada cara hidup tradisional masyarakat Melayu.
Anyaman bermaksud proses menyilangkan bahan-bahan daripada tumbuh-tumbuhan untuk dijadikan satu rumpun yang kuat dan boleh digunakan.
Bahan-bahan tumbuhan yang boleh dianyam ialah lidi, rotan, akar, buluh, pandan, mengkuang, jut dan sebagainya. Bahan ini biasanya mudah dikeringkan dan lembut.
Daripada tikar hingga dinding pelindung kediaman, hasil kerja menganyam membentuk persekitaran hidup orang Melayu yang boleh dilihat di mana-mana.
Menganyam merupakan proses menjalin jaluran daun, lidi, rotan, akar, buluh dan beberapa jenis tumbuhan yang lain.
Beberapa jenis reka bentuk kraf tangan dihasilkan melalui anyaman demi mencipta sesuatu alat keperluan harian contohnya topi, tudung saji, bakul dan tikar.
Terdapat pelbagai jenis anyaman yang menjadi kebanggaan orang Melayu sampai sekarang. Antaranya ialah:
Anyaman Mengkuang - menggunakan daun mengkuang sebagai bahan utama menghasilkan kerja seni seperti tikar, tudung saji, bekas pakaian dan lain-lain.
Anyaman Pandan - menggunakan daun pandan duri sebagai bahan untuk membuat produk seperti tikar sembahyang dan hiasan dinding.
Anyaman Buluh - menggunakan pelbagai jenis jenis buluh untuk menghasilkan bakul, bekas pakaian, nyiru, beg dan lain-lain.
Anyaman Rotan - menggunakan rotan yang telah diproses untuk membuat bakul, bekas pakaian, tempat buaian anak dan lain-lain
Anyaman Lidi - menggunakan lidi daun kelapa untuk membuat produk seperti bekas buah dan bekas telur.
Anyaman Ribu-ribu - menggunakan paku pakis ribu-ribu untuk membuat tempat tembakau, bekas sirih terbus, bakul, bekas serba guna dan lain-lain.
Kegiatan seni anyaman ini bermula pada zaman dahulu lagi.
Ini boleh dilihat pada rumah-rumah masyarakat zaman dahulu. Misalnya dinding rumah Melayu dahulu dianyam dengan buluh.
Kehalusan seni anyaman ini masih bertahan sehingga ke hari ini.
Jika anda ke Arab Stree misalnya, anda akan dapati beberapa kedai yang menghasilkan hasil anyaman dan kraf tangan yang menjadi kebanggaan masyarakat Melayu ini.
Hasil seni anyaman Melayu ini juga banyak terdapat di negara jiran kita, Malaysia.
Pada amnya, seni anyaman mempamerkan budaya dan cara hidup orang Melayu dahulu kala.
Ia kadangkala disebut sebagai 'seni miskin' kerana dilakukan oleh orang kampung semata-mata untuk memenuhi keperluan harian mereka.
Anyaman rotan misalnya, menghasilkan produk seperti bakul dan perabot yang kebanyakannya untuk kegunaan sendiri atau dijual secara kecil-kecilan di pasar terbuka.
Bahan mentahnya, iaitu rotan, hanya didapati di dalam hutan. Ia perlu ditebang, dibersihkan, dirawat dan dikeringkan dengan teliti supaya sesuai dijadikan peralatan yang boleh digunakan.
Masyarakat dahulu kala juga perlu memikirkan cara yang paling berkesan untuk menghasilkan produk yang bukan hanya cantik malah boleh bertahan lama.
Jika diteliti secara mendalam pemikiran saintifik dan matematik masyarakat Melayu sememangnya tersirat di dalam gubahan dan corak yang sangat halus dan berseni yang dihasilkan.
Jelas sekali seni anyaman, dengan corak dan pengiraan geometriknya dan proses-proses saintifiknya, menceritakan bagaimana masyarakat Melayu dahulu kala berfikir secara saintifik.
KESIMPULAN
Anyaman adalah kesenian yang bersifat lahiriah, mempunyai makna yang dalam dan kewujudannya merupakan wadah pemaparan idea yang melibatkan panca indera penglihatan, pendengaran, pemikiran dan kesedaran secara seimbang sebagai simbol yang memberi makna yang tersendiri dalam masyarakat berhubung dengan adat, agama, kepercayaan, adab, perasaan, corak pemikiran dan falsafah hidup orang Melayu.
Seni kerja tangan anyaman adalah sesuatu yang unik lagi rumit buatannya.
Namun usaha mempertahankan keunikan seni ini haruslah diteruskan agar tidak ditelan zaman.
Budaya sesuatu masyarakat itu bukan sahaja dicerminkan melalui bahasa pertuturan dan adat resamnya, bahkan dicerminkan juga melalui kehalusan kerja tangan bermutu tinggi.
Seni warisan yang unik ini wajar diberi perhatian dan sokongan daripada anggota masyarakat kita supaya dapat terus dipelihara dan dimanfaatkan bersama.
Semoga seni anyaman kebanggaan Melayu in akan dapat terus bertahan dan turut dibanggai oleh generasi anak-anak kita pada masa hadapan.
pantun
21 Feb 2012
EKSTRA!
Pastikan maksud ingin disampai sebelum karang pantun
Mari Berpantun Oleh
Mohamed Ashik
Penulis Tamu
DALAM panduan-panduan mengarang pantun yang saya berikan dalam keluaran lalu, telah saya jelaskan bahawa untuk mula mengarang pantun, mesti telah ada maksud yang ingin disampaikan, barulah dikarang akan pembayang maksudnya.
Pantun yang boleh dianggap bermutu ialah pembayang maksudnya ada kaitan dengan maksud dan bunyi penghujung tidak boleh semuanya sama.
Bunyi hujung baris pertama pembayang maksud, hendaklah sama bunyi dengan penghujung baris ketiga maksud pantun, manakala bunyi hujung baris kedua pada pembayang maksud, hendaklah sama bunyinya dengan hujung baris keempat pantun yang dikarang.
Saya terbaca serangkap pantun yang berbunyi begini:
Jauh-jauh kapal datang,
Jintan selasih dimasak minyak;
Tuan jauh ke mari datang,
Terima kasihlah banyak-banyak.
Cuba perhatikan pada hujung baris pertama 'datang' sama bunyinya dengan hujung baris ketiga 'datang'. Hujung baris ketiga tidak seharusnya menggunakan perkataan yang sama 'datang'.
Ia boleh digantikan dengan perkataan seperti 'petang', 'kentang', 'lintang' dan sebagainya. Manakala pembayang maksud pantun tersebut, tidak ada kaitannya dengan maksud pantun.
Pantun tersebut boleh diperbaiki dengan mengarangnya begini:
Pucuk pauh dari seberang,
Dibawa orang dalam terendak;
Dari jauh Tuan datang,
Terima kasih banyak-banyak.
Saya terbaca juga serangkap pantun yang berbunyi begini:
Kalau roboh kota Melaka,
papan di Jawa saya dirikan;
Kicau riuh majlis perayaan,
bila spiderman silat-silatan?
Pembayang maksud pantun tersebut adalah pinjaman daripada pantun pusaka yang biasa kita dengar bunyinya begini:
Kalau roboh kota Melaka,
Papan di Jawa saya dirikan;
Kalau benar bagai dikata,
Nyawa dan badan saya serahkan.
Dalam mengarang serangkap pantun baru, kita tidak boleh meminjam pembayang maksud daripada serangkap pantun pusaka.
Pantun pusaka terdiri dengan sendirinya, tidak boleh diubah-ubah kerana dikhuatiri akan hilang keasliannya.
Tambahan pula bunyi hujung baris pertama 'Kota Melaka', manakala bunyi hujung baris ketiga 'perayaan' sedang bunyi hujung baris kedua, ketiga dan keempat sama bunyinya, iaitu 'dirikan', 'perayaan' dan 'silat-silatan' - jadi lari daripada persyaratan pantun.
Pantun yang ingin disampaikan boleh diperbaiki begini:
Pulau jauh bergemerlapan,
Nampak dari Pulau Selat;
Meriah riuh majlis perayaan,
Bila masanya spiderman bersilat.
Jadi dalam pemilihan kata-kata, dan menentukan bunyi hujung setiap baris pantun, harus dikarang berhati-hati supaya pantun yang dihasilkan akan nampak bermutu.
EKSTRA!
Pastikan maksud ingin disampai sebelum karang pantun
Mari Berpantun Oleh
Mohamed Ashik
Penulis Tamu
DALAM panduan-panduan mengarang pantun yang saya berikan dalam keluaran lalu, telah saya jelaskan bahawa untuk mula mengarang pantun, mesti telah ada maksud yang ingin disampaikan, barulah dikarang akan pembayang maksudnya.
Pantun yang boleh dianggap bermutu ialah pembayang maksudnya ada kaitan dengan maksud dan bunyi penghujung tidak boleh semuanya sama.
Bunyi hujung baris pertama pembayang maksud, hendaklah sama bunyi dengan penghujung baris ketiga maksud pantun, manakala bunyi hujung baris kedua pada pembayang maksud, hendaklah sama bunyinya dengan hujung baris keempat pantun yang dikarang.
Saya terbaca serangkap pantun yang berbunyi begini:
Jauh-jauh kapal datang,
Jintan selasih dimasak minyak;
Tuan jauh ke mari datang,
Terima kasihlah banyak-banyak.
Cuba perhatikan pada hujung baris pertama 'datang' sama bunyinya dengan hujung baris ketiga 'datang'. Hujung baris ketiga tidak seharusnya menggunakan perkataan yang sama 'datang'.
Ia boleh digantikan dengan perkataan seperti 'petang', 'kentang', 'lintang' dan sebagainya. Manakala pembayang maksud pantun tersebut, tidak ada kaitannya dengan maksud pantun.
Pantun tersebut boleh diperbaiki dengan mengarangnya begini:
Pucuk pauh dari seberang,
Dibawa orang dalam terendak;
Dari jauh Tuan datang,
Terima kasih banyak-banyak.
Saya terbaca juga serangkap pantun yang berbunyi begini:
Kalau roboh kota Melaka,
papan di Jawa saya dirikan;
Kicau riuh majlis perayaan,
bila spiderman silat-silatan?
Pembayang maksud pantun tersebut adalah pinjaman daripada pantun pusaka yang biasa kita dengar bunyinya begini:
Kalau roboh kota Melaka,
Papan di Jawa saya dirikan;
Kalau benar bagai dikata,
Nyawa dan badan saya serahkan.
Dalam mengarang serangkap pantun baru, kita tidak boleh meminjam pembayang maksud daripada serangkap pantun pusaka.
Pantun pusaka terdiri dengan sendirinya, tidak boleh diubah-ubah kerana dikhuatiri akan hilang keasliannya.
Tambahan pula bunyi hujung baris pertama 'Kota Melaka', manakala bunyi hujung baris ketiga 'perayaan' sedang bunyi hujung baris kedua, ketiga dan keempat sama bunyinya, iaitu 'dirikan', 'perayaan' dan 'silat-silatan' - jadi lari daripada persyaratan pantun.
Pantun yang ingin disampaikan boleh diperbaiki begini:
Pulau jauh bergemerlapan,
Nampak dari Pulau Selat;
Meriah riuh majlis perayaan,
Bila masanya spiderman bersilat.
Jadi dalam pemilihan kata-kata, dan menentukan bunyi hujung setiap baris pantun, harus dikarang berhati-hati supaya pantun yang dihasilkan akan nampak bermutu.
Pantun Kias Ibarat
28 Feb 2012
EKSTRA!
Pantun dikarang berdasarkan kias ibarat
Oleh
Mohamed Ashik
DALAM berbagai jenis pantun, terdapat pantun yang dikarang berdasarkan kias ibarat.
Untuk mengarang pantun yang mengandungi kekata kias ibarat dan umpama, harus mempunyai makrifat yang sangat mendalam, bukan saja mengetahui sesuatu, malah memahami hal sebenar, mengetahui apa yang tersirat, seperti pandai menyelami hati dan budi bicara orang yang menjual pantun.
Kita mesti juga telah bersiap sedia dan lengkap berbekalkan ilmu pantun-pantunan sebelum masuk ke gelanggang.
Saya pernah menerima pantun jualan pembaca, yang berbunyi begini:
Sayang keranji, dahan bertakok,
Tegak merimbun di bulan terang;
Belum bertaji sudah berkokok,
Mestika embun kenapa dibuang?
Apabila saya amat-amati, pantun tersebut mempunyai maksud yang tersirat, yang mengatakan belum banyak ilmu, tapi sudah hendak berlagak sombong, lantaran nasihat yang baik selalu ditolak.
Sebagai menjawab pantun tadi, saya kata begini:
Pelampung kosong terapongapong,
Ketepi juga dilanggar biduk;
Resmi jagung memang menyombong,
Padi berisi semakin merunduk.
Kemudian saya dicabar dengan soalan berpantun berbunyi begini pula:
Sungai Rengit mudik si merak,
Tumbuh cendawan di tepi telaga;
Walau langit sudah digerak,
Kenapa bulan gerhana juga.
Pantun tadi membawa maksud, walau sudah puas berusaha untuk mengadu dan memberitahu duduk perkara di dalam keadaan diri yang sebenar, kepada teman-teman dan saudara di sekeliling, namun diri masih tetap susah dan terus berduka lantaran dek dipandang sepi.
Lama saya berfikir untuk mencari kiasan yang dapat digandingkan dengan jawapan pantun tadi, lalu saya berpantun begini:
Kepulan awan berarak-arak,
Terlindung sudah sinar mentari,
Awan mendung sudah digerak;
Bulan gerhana dilindung bumi.
Begitulah jawapan pantun yang perlu saya sediakan, bagi menjawab pantun-pantun yang bercorak kias ibarat.
Semoga dengan mengamati pantun-pantun yang telah dikemukakan tadi memberikan ilham kepada anda yang gemar berpantun dan dapat menghasilkan pantun yang lebih bermutu.
EKSTRA!
Pantun dikarang berdasarkan kias ibarat
Oleh
Mohamed Ashik
DALAM berbagai jenis pantun, terdapat pantun yang dikarang berdasarkan kias ibarat.
Untuk mengarang pantun yang mengandungi kekata kias ibarat dan umpama, harus mempunyai makrifat yang sangat mendalam, bukan saja mengetahui sesuatu, malah memahami hal sebenar, mengetahui apa yang tersirat, seperti pandai menyelami hati dan budi bicara orang yang menjual pantun.
Kita mesti juga telah bersiap sedia dan lengkap berbekalkan ilmu pantun-pantunan sebelum masuk ke gelanggang.
Saya pernah menerima pantun jualan pembaca, yang berbunyi begini:
Sayang keranji, dahan bertakok,
Tegak merimbun di bulan terang;
Belum bertaji sudah berkokok,
Mestika embun kenapa dibuang?
Apabila saya amat-amati, pantun tersebut mempunyai maksud yang tersirat, yang mengatakan belum banyak ilmu, tapi sudah hendak berlagak sombong, lantaran nasihat yang baik selalu ditolak.
Sebagai menjawab pantun tadi, saya kata begini:
Pelampung kosong terapongapong,
Ketepi juga dilanggar biduk;
Resmi jagung memang menyombong,
Padi berisi semakin merunduk.
Kemudian saya dicabar dengan soalan berpantun berbunyi begini pula:
Sungai Rengit mudik si merak,
Tumbuh cendawan di tepi telaga;
Walau langit sudah digerak,
Kenapa bulan gerhana juga.
Pantun tadi membawa maksud, walau sudah puas berusaha untuk mengadu dan memberitahu duduk perkara di dalam keadaan diri yang sebenar, kepada teman-teman dan saudara di sekeliling, namun diri masih tetap susah dan terus berduka lantaran dek dipandang sepi.
Lama saya berfikir untuk mencari kiasan yang dapat digandingkan dengan jawapan pantun tadi, lalu saya berpantun begini:
Kepulan awan berarak-arak,
Terlindung sudah sinar mentari,
Awan mendung sudah digerak;
Bulan gerhana dilindung bumi.
Begitulah jawapan pantun yang perlu saya sediakan, bagi menjawab pantun-pantun yang bercorak kias ibarat.
Semoga dengan mengamati pantun-pantun yang telah dikemukakan tadi memberikan ilham kepada anda yang gemar berpantun dan dapat menghasilkan pantun yang lebih bermutu.
Tinggi Darjat Kerana Budi
28 Feb 2012
EKSTRA!
WARISAN KITA
Tinggi Darjat Kerana Budi
Paras rupa, pangkat atau harta benda bukan ukuran; budi bahasa jadi junjungan
BERAPA kerapkah kita ucapkan terima kasih kepada orang yang telah membantu kita, walau dalam perkara sekecil mana pun?
Sukar sangatkah kita mengukir senyum atau mengucap salam kepada jiran atau rakan sekerja ketika melewati mereka, walau kita mungkin tidak dapat dengan mereka?
Tanpa kita sedari, ucap terima kasih yang lahir daripada hati dan diiring dengan senyum mencerminkan budi bicara dalam diri kita.
Bagi orang Melayu, sejak zaman-berzaman, budi bahasa amat dititikberatkan dalam kehidupan harian.
Orang tua-tua kita dahulu menilai seseorang bukan daripada paras rupa, pangkat atau harta benda, tetapi daripada budi bahasa.
Walau secantik mana seorang wanita atau segagah mana seorang lelaki, mereka tetap tidak dipandang tinggi jika tidak berbudi.
Ini tergambar dalam pantun Melayu lama di bawah:
Bunga melati bunga di darat,
Bunga seroja di tepi kali;
Hina besi kerana karat,
Hina manusia tidak berbudi.
Apa guna berkain batik,
Kalau tidak dengan sujinya;
Apa guna beristeri cantik,
Kalau tidak dengan budinya.
Apakah sebenarnya yang dimaksudkan dengan budi bahasa dan mengapa budi dianggap penting?
Budi ialah pekerti yang baik atau akhlak terpuji.
Ini termasuklah tutur kata dan budi bicara yang baik, keikhlasan, kejujuran, kebenaran, sifat pemurah, ihsan, bertimbang rasa, tolong-menolong, berjasa dan berbakti.
Kata berbudi bermaksud mempunyai budi atau mempunyai pekerti yang baik atau akhlak terpuji dan orang yang berbudi ialah orang yang berpekerti baik atau berakhlak terpuji.
Apabila kata berbudi dicantumkan dengan bahasa, jadilah berbudi bahasa. Berbudi bahasa bermaksud mempunyai budi bahasa dan orang yang berbudi bahasa ialah orang yang mempunyai budi bahasa yang tinggi.
Apakah budi dan harta tidak seiringan?
Apakah budi dan paras rupa harus sentiasa bertentangan.Tidak semestinya.
Bahkan sebaliknya, orang yang berharta dan berbudi bahasa akan semakin menjadi sanjungan dalam masyarakat.
Begitu juga, paras yang cantik yang disertai dengan tingkah laku yang lemah lembut, indah tutur bahasa dan berbudi pekerti akan menjadi rebutan, lebih daripada .
Bagi yang ikhlas, budi bukan untuk dibalas.
Berbudi bahasa ialah gambaran pancaran hati jernih yang diungkapkan secara baik dan mesra serta memberikan kesan baik pula kepada orang lain.
Dengan berbudi bahasa, silaturahim dapat dijalin, rasa mahabbah (kasih sayang) dapat dipupuk dan sifat persaudaraan dapat disuburkan.
Dengan itu situasi ini dapat dijadikan asas baik dalam proses pembinaan masyarakat beradab dan akhirnya menjadi masyarakat bertamadun.
Asas budi bahasa sebenarnya merupakan asas ajaran agama Islam juga.
Islam menganjurkan penganutnya memberikan salam apabila bertemu. Begitu juga ketika memulakan percakapan atau ucapan, serta apabila ingin masuk ke sesuatu tempat.
Yang muda memberi salam kepada yang tua; yang mendatangi pula memberi salam kepada yang sedia menunggu dan pengunjung rumah memberi salam kepada tuan rumah.
Berbudi bahasa juga merujuk kepada asas penggunaan bahasa yang tepat dan sopan.
Bahasa yang dilafazkan hendaklah mengandungi maksud yang baik dan nilai-nilai yang murni serta dilafazkan dengan nada elok dan jelas maksudnya.
Penggunaan bahasa yang kasar dan dilafazkan dengan terpekik-pekik serta bercampur dengan lucah hendaklah dihindarkan kerana boleh mempengaruhi pendengarnya khususnya kanak-kanak.
Bangsa yang beradab dan umat yang bertamadun merupakan bangsa dan umat yang berbudi bahasa.
Berbudi bahasa bukanlah menggambarkan sifat lemah sesuatu bangsa atau umat bahkan tidak menggambarkan jiwa rendah diri seseorang tetapi menggambarkan kekuatan peribadinya.
Semua orang normal sebenarnya tidak bermasalah untuk mengamalkan sikap berbudi bahasa kerana bahasa ialah modal yang dianugerahkan oleh Tuhan kepada setiap orang.
Untuk memiliki sikap berbudi hanyalah bermodalkan keinginan menaburkan jasa dan bakti melalui bahasa yang baik dan sopan sebagai wahana.
Sayangnya, budi bahasa dan nilai-nilai murni sudah semakin terhakis dalam diri anggota masyarakat negara kita hari ini.
Hal ini dapat dilihat dengan jelas di persekitaran kita.
Budaya berbudi bahasa ketika di rumah semakin pudar, bahkan konsep 'rumahku, syurgaku' tidak lagi diterapkan sepenuhnya.
Untuk memastikan budi bahasa dan nilai-nilai murni tidak terhakis dalam budaya hidup masyarakat kita, semua pihak haruslah memainkan peranan masing-masing, terutamanya ibu bapa, pihak sekolah, masyarakat dan kerajaan.
Ibu bapa perlu berperanan mendidik anak-anak sejak awal lagi dengan menyemai budi bahasa yang baik di rumah.
Percakapan antara suami dengan isteri; ibu bapa dengan anak-anak; dan antara anggota keluarga di rumah sewajarnya menggunakan bahasa yang baik dan sopan. Hal ini penting untuk mewujudkan suasana yang baik dan harmoni dalam keluarga yang bakal dicontohi oleh anakanak.
Kata-kata yang kasar dan mencarut hendaklah dielakkan kerana boleh mempengaruhi pembentukan jiwa kanakkanak. Bahasa yang halus dan penuh sopan santun hendaklah dibiasakan penggunaannya di rumah.
Apabila kanak-kanak meningkat dewasa kelak, mereka akan turut menggunakan kata-kata yang biasa didengar di rumah. Jika mereka terdedah kepada kata-kata yang baik, maka kata-kata yang baik itulah yang akan digunakan kelak, begitu juga sebaliknya.
Yang tua perlulah dihormati dan yang muda disayangi.
EKSTRA!
WARISAN KITA
Tinggi Darjat Kerana Budi
Paras rupa, pangkat atau harta benda bukan ukuran; budi bahasa jadi junjungan
BERAPA kerapkah kita ucapkan terima kasih kepada orang yang telah membantu kita, walau dalam perkara sekecil mana pun?
Sukar sangatkah kita mengukir senyum atau mengucap salam kepada jiran atau rakan sekerja ketika melewati mereka, walau kita mungkin tidak dapat dengan mereka?
Tanpa kita sedari, ucap terima kasih yang lahir daripada hati dan diiring dengan senyum mencerminkan budi bicara dalam diri kita.
Bagi orang Melayu, sejak zaman-berzaman, budi bahasa amat dititikberatkan dalam kehidupan harian.
Orang tua-tua kita dahulu menilai seseorang bukan daripada paras rupa, pangkat atau harta benda, tetapi daripada budi bahasa.
Walau secantik mana seorang wanita atau segagah mana seorang lelaki, mereka tetap tidak dipandang tinggi jika tidak berbudi.
Ini tergambar dalam pantun Melayu lama di bawah:
Bunga melati bunga di darat,
Bunga seroja di tepi kali;
Hina besi kerana karat,
Hina manusia tidak berbudi.
Apa guna berkain batik,
Kalau tidak dengan sujinya;
Apa guna beristeri cantik,
Kalau tidak dengan budinya.
Apakah sebenarnya yang dimaksudkan dengan budi bahasa dan mengapa budi dianggap penting?
Budi ialah pekerti yang baik atau akhlak terpuji.
Ini termasuklah tutur kata dan budi bicara yang baik, keikhlasan, kejujuran, kebenaran, sifat pemurah, ihsan, bertimbang rasa, tolong-menolong, berjasa dan berbakti.
Kata berbudi bermaksud mempunyai budi atau mempunyai pekerti yang baik atau akhlak terpuji dan orang yang berbudi ialah orang yang berpekerti baik atau berakhlak terpuji.
Apabila kata berbudi dicantumkan dengan bahasa, jadilah berbudi bahasa. Berbudi bahasa bermaksud mempunyai budi bahasa dan orang yang berbudi bahasa ialah orang yang mempunyai budi bahasa yang tinggi.
Apakah budi dan harta tidak seiringan?
Apakah budi dan paras rupa harus sentiasa bertentangan.Tidak semestinya.
Bahkan sebaliknya, orang yang berharta dan berbudi bahasa akan semakin menjadi sanjungan dalam masyarakat.
Begitu juga, paras yang cantik yang disertai dengan tingkah laku yang lemah lembut, indah tutur bahasa dan berbudi pekerti akan menjadi rebutan, lebih daripada .
Bagi yang ikhlas, budi bukan untuk dibalas.
Berbudi bahasa ialah gambaran pancaran hati jernih yang diungkapkan secara baik dan mesra serta memberikan kesan baik pula kepada orang lain.
Dengan berbudi bahasa, silaturahim dapat dijalin, rasa mahabbah (kasih sayang) dapat dipupuk dan sifat persaudaraan dapat disuburkan.
Dengan itu situasi ini dapat dijadikan asas baik dalam proses pembinaan masyarakat beradab dan akhirnya menjadi masyarakat bertamadun.
Asas budi bahasa sebenarnya merupakan asas ajaran agama Islam juga.
Islam menganjurkan penganutnya memberikan salam apabila bertemu. Begitu juga ketika memulakan percakapan atau ucapan, serta apabila ingin masuk ke sesuatu tempat.
Yang muda memberi salam kepada yang tua; yang mendatangi pula memberi salam kepada yang sedia menunggu dan pengunjung rumah memberi salam kepada tuan rumah.
Berbudi bahasa juga merujuk kepada asas penggunaan bahasa yang tepat dan sopan.
Bahasa yang dilafazkan hendaklah mengandungi maksud yang baik dan nilai-nilai yang murni serta dilafazkan dengan nada elok dan jelas maksudnya.
Penggunaan bahasa yang kasar dan dilafazkan dengan terpekik-pekik serta bercampur dengan lucah hendaklah dihindarkan kerana boleh mempengaruhi pendengarnya khususnya kanak-kanak.
Bangsa yang beradab dan umat yang bertamadun merupakan bangsa dan umat yang berbudi bahasa.
Berbudi bahasa bukanlah menggambarkan sifat lemah sesuatu bangsa atau umat bahkan tidak menggambarkan jiwa rendah diri seseorang tetapi menggambarkan kekuatan peribadinya.
Semua orang normal sebenarnya tidak bermasalah untuk mengamalkan sikap berbudi bahasa kerana bahasa ialah modal yang dianugerahkan oleh Tuhan kepada setiap orang.
Untuk memiliki sikap berbudi hanyalah bermodalkan keinginan menaburkan jasa dan bakti melalui bahasa yang baik dan sopan sebagai wahana.
Sayangnya, budi bahasa dan nilai-nilai murni sudah semakin terhakis dalam diri anggota masyarakat negara kita hari ini.
Hal ini dapat dilihat dengan jelas di persekitaran kita.
Budaya berbudi bahasa ketika di rumah semakin pudar, bahkan konsep 'rumahku, syurgaku' tidak lagi diterapkan sepenuhnya.
Untuk memastikan budi bahasa dan nilai-nilai murni tidak terhakis dalam budaya hidup masyarakat kita, semua pihak haruslah memainkan peranan masing-masing, terutamanya ibu bapa, pihak sekolah, masyarakat dan kerajaan.
Ibu bapa perlu berperanan mendidik anak-anak sejak awal lagi dengan menyemai budi bahasa yang baik di rumah.
Percakapan antara suami dengan isteri; ibu bapa dengan anak-anak; dan antara anggota keluarga di rumah sewajarnya menggunakan bahasa yang baik dan sopan. Hal ini penting untuk mewujudkan suasana yang baik dan harmoni dalam keluarga yang bakal dicontohi oleh anakanak.
Kata-kata yang kasar dan mencarut hendaklah dielakkan kerana boleh mempengaruhi pembentukan jiwa kanakkanak. Bahasa yang halus dan penuh sopan santun hendaklah dibiasakan penggunaannya di rumah.
Apabila kanak-kanak meningkat dewasa kelak, mereka akan turut menggunakan kata-kata yang biasa didengar di rumah. Jika mereka terdedah kepada kata-kata yang baik, maka kata-kata yang baik itulah yang akan digunakan kelak, begitu juga sebaliknya.
Yang tua perlulah dihormati dan yang muda disayangi.
Monday, February 13, 2012
Tapai
31 Jan 2012
EKSTRA!
WARISAN KITA
Asal Usul Tapai
Makanan pencuci mulut ini popular di Indonesia, bahkan di Malaysia, malah di beberapa negara dalam rumpun Melayu
ORANG Melayu bukan sahaja terkenal dengan adab sopan dan budi bahasa yang tinggi.
Bahkan, keunikan budaya dan tradisi Melayu juga banyak tercermin dalam pakaian, seni bina, kraf tangan dan juga makanan yang diwarisi turun temurun.
Antara makanan tradisional Melayu yang masih wujud hingga ke hari ini, walaupun tidak lagi begitu popular di kalangan generasi muda, ialah tapai.
Tapai ialah sejenis makanan yang biasanya diperbuat sama ada daripada pulut atau ubi yang dimasak dicampur ragi dan kemudian dibungkus dengan daun pisang untuk dihidangkan untuk menjamu selera.
Tapai dianggap istimewa kerana rasanya yang unik dan ia biasanya dijadikan makanan pencuci mulut.
Dari manakah asalnya tapai?
Ada pendapat yang mengatakan bahawa tapai berasal dari makanan kaum Jawa.
Di Jawa, tapai dikenali sebagai tapai singkong atau tape telo. Tetapi tapai bukan hanya popular di Indonesia, bahkan juga di Malaysia, malah di beberapa negara dalam rumpun Melayu.
Tapai dikenali sebagai basi binubran di Filipina, Chao di Kemboja dan chao-mak di Thailand.
Apa pun, tapai diiktiraf sebagai salah satu makanan unik kaum Melayu.
Hari ini di Singapura, kita mungkin jarang dapat merasakan makanan tapai. Kalau ada pun, ia cuma dijual di beberapa kedai atau gerai makanan Melayu, di samping beberapa restoran makanan Indonesia.
Namun, tapai tidaklah susah untuk dimasak di rumah. Bahan-bahan untuk membuat tapai tidaklah terlalu rumit atau susah didapati.
Untuk memasak tapai pulut misalnya, apa yang diperlukan ialah bahan seperti pulut, ragi dan sedikit gula. Ketiga-tiga bahan ini dicampurkan sehingga sebati. Kemudian ia dibungkus sedikit-sedikit dengan menggunakan daun yang disebut sebagai daun tapai.
Memandangkan daun tapai semakin sukar didapati, kita boleh gunakan daun pisang untuk membungkus tapai.
Tapai yang telah siap dibungkus itu kemudian dimasukkan ke dalam pasu tempayan yang besar dan ditutup dengan kain.
Setelah diperam dan disimpan selama tiga hari, tapai itu akan masak dan barulah boleh dimakan.
Tapai yang telah masak mengeluarkan air yang sangat manis. Air tapai ini boleh diminum dan juga boleh dijadikan sebagai ubat tradisional.
Pantang larang
Orang tua zaman dahulu mempunyai pantang larang apabila hendak membuat tapai.
Misalnya, apabila tapai sedang dibungkus, seseorang itu tidak boleh memakan sirih atau mendekatkan dengan benda-benda yang berwarna merah.
Jika pantang larang ini dilanggar, tapai tersebut akan berwarna merah dan rasanya tidak sedap.
Ada juga orang tua-tua yang percaya bahawa wanita yang sedang haid tidak boleh buat tapai kerana ia boleh menyebabkan tapai rosak dan berwarna merah.
Namun, dalam zaman siber sekarang ini, kepercayaan seperti itu sudah mula terhakis.
Tentu sukar untuk anak muda sekarang menerima adanya kaitan antara tapai dengan wanita haid.
Bagi mereka ini tidak logik.
Mungkin ini yang dikatakan, lain hulu lain parang; Lain dulu lain sekarang.
EKSTRA!
WARISAN KITA
Asal Usul Tapai
Makanan pencuci mulut ini popular di Indonesia, bahkan di Malaysia, malah di beberapa negara dalam rumpun Melayu
ORANG Melayu bukan sahaja terkenal dengan adab sopan dan budi bahasa yang tinggi.
Bahkan, keunikan budaya dan tradisi Melayu juga banyak tercermin dalam pakaian, seni bina, kraf tangan dan juga makanan yang diwarisi turun temurun.
Antara makanan tradisional Melayu yang masih wujud hingga ke hari ini, walaupun tidak lagi begitu popular di kalangan generasi muda, ialah tapai.
Tapai ialah sejenis makanan yang biasanya diperbuat sama ada daripada pulut atau ubi yang dimasak dicampur ragi dan kemudian dibungkus dengan daun pisang untuk dihidangkan untuk menjamu selera.
Tapai dianggap istimewa kerana rasanya yang unik dan ia biasanya dijadikan makanan pencuci mulut.
Dari manakah asalnya tapai?
Ada pendapat yang mengatakan bahawa tapai berasal dari makanan kaum Jawa.
Di Jawa, tapai dikenali sebagai tapai singkong atau tape telo. Tetapi tapai bukan hanya popular di Indonesia, bahkan juga di Malaysia, malah di beberapa negara dalam rumpun Melayu.
Tapai dikenali sebagai basi binubran di Filipina, Chao di Kemboja dan chao-mak di Thailand.
Apa pun, tapai diiktiraf sebagai salah satu makanan unik kaum Melayu.
Hari ini di Singapura, kita mungkin jarang dapat merasakan makanan tapai. Kalau ada pun, ia cuma dijual di beberapa kedai atau gerai makanan Melayu, di samping beberapa restoran makanan Indonesia.
Namun, tapai tidaklah susah untuk dimasak di rumah. Bahan-bahan untuk membuat tapai tidaklah terlalu rumit atau susah didapati.
Untuk memasak tapai pulut misalnya, apa yang diperlukan ialah bahan seperti pulut, ragi dan sedikit gula. Ketiga-tiga bahan ini dicampurkan sehingga sebati. Kemudian ia dibungkus sedikit-sedikit dengan menggunakan daun yang disebut sebagai daun tapai.
Memandangkan daun tapai semakin sukar didapati, kita boleh gunakan daun pisang untuk membungkus tapai.
Tapai yang telah siap dibungkus itu kemudian dimasukkan ke dalam pasu tempayan yang besar dan ditutup dengan kain.
Setelah diperam dan disimpan selama tiga hari, tapai itu akan masak dan barulah boleh dimakan.
Tapai yang telah masak mengeluarkan air yang sangat manis. Air tapai ini boleh diminum dan juga boleh dijadikan sebagai ubat tradisional.
Pantang larang
Orang tua zaman dahulu mempunyai pantang larang apabila hendak membuat tapai.
Misalnya, apabila tapai sedang dibungkus, seseorang itu tidak boleh memakan sirih atau mendekatkan dengan benda-benda yang berwarna merah.
Jika pantang larang ini dilanggar, tapai tersebut akan berwarna merah dan rasanya tidak sedap.
Ada juga orang tua-tua yang percaya bahawa wanita yang sedang haid tidak boleh buat tapai kerana ia boleh menyebabkan tapai rosak dan berwarna merah.
Namun, dalam zaman siber sekarang ini, kepercayaan seperti itu sudah mula terhakis.
Tentu sukar untuk anak muda sekarang menerima adanya kaitan antara tapai dengan wanita haid.
Bagi mereka ini tidak logik.
Mungkin ini yang dikatakan, lain hulu lain parang; Lain dulu lain sekarang.
Rumah Tradisional Melayu
7 Feb 2012
EKSTRA!
WARISAM KITA
Rumah Tradisional Melayu
Canggih, cantik dan serasi dengan gaya hidup dan alam sekitar
Yang bertiang dan bertangga
Beratap penampung hujan penyangga panas
Berdinding penghambat angin dan tempias
Berselasar dan berpelantar
Beruang besar berbilik dalam
Berpenanggah dan bertepian
Tempat berhimpun sanak saudara
Tempat berunding cerdik pandai
Tempat bercakap alim ulama
Tempat beradat berketurunan
DEMIKIAN antara ungkapan Melayu yang menggambarkan sifat dan pengertian rumah orang Melayu tradisional.
Versi penuh ungkapan tentang rumah atau bangunan Melayu itu terkandung dalam buku Ungkapan tradisional Melayu Riau tulisan budayawan Melayu Riau, Tenas Effendi.
Lama sebelum kedatangan pengaruh moden, sebelum masyarakat Melayu di Singapura ini berpindah ke rumah flat dan bangunan tinggi, masyarakat Melayu di rantau ini sudah mempunyai seni rumah mereka yang unik.
Bahkan, rumah tradisional Melayu itu boleh dikatakan cukup canggih, cantik dan serasi dengan gaya hidup dan alam sekitar.
Setiap ruang di dalam rumah tersebut mempunyai fungsi tersendiri dan mencerminkan nilai-nilai yang disanjung tinggi masyarakat Melayu turun-temurun.
Mungkin bangunan rumah Melayu tradisional sudah tidak lagi wujud di Singapura.
Paling dekat dapat kita saksikan ialah bangunan Kampung Melayu Geylang Serai yang kini sudah pun ditutup dan menanti masa dirobohkan untuk dibangunkan semula.
Namun, jika anda pergi ke kawasan luar bandar di Malaysia dan juga di Riau dan Sumatera, anda masih dapat saksikan pelbagai contoh rumah Melayu yang masih mampu berdiri teguh sebagai lambang ketinggian nilai budaya masyarakat Melayu.
Rumah tradisional Melayu melambangkan cara hidup dan sikap terbuka orang Melayu itu sendiri.
Secara amnya, rumah ini diperbuat daripada kayu dan bertiang. Dinding diperbuat daripada kayu atau anyaman buluh dan beratapkan rumbia/nipah atau kayu.
Tingkap-tingkap rumah Melayu bukan sahaja menjadi penghias rumah, bahkan memberikan pengaliran udara yang secukupnya kepada rumah.
Pada peringkat awal, rumah Melayu tradisional berbentuk rumah asas yang dikenali rumah pisang sesikat. Bentuk ini kemudiannya berubah mengikut arus perubahan zaman.
Rumah tradisional Melayu ini mempunyai beberapa ciri yang unik. Antaranya ialah:
1. Bumbung
Bumbung rumah tradisional Melayu umumnya sentiasa condong untuk kesesuaian cuaca panas tropika. Di sepanjang tepian hujung bumbung, dipasang cucur atap atau papan cantik berukir melambangkan kehalusan seni masyarakat Melayu.
2. Anjung
Anjung merupakan tempat berehat dan berbincang bagi kaum lelaki. Wanita kebiasaannya di dalam dan lelaki di luar sesuai dengan sifat lelaki sebagai pelindung rumah.
Ini menunjukkan masyarakat Melayu amat mementingkan adat dan tatatertib masyarakat, sehinggakan mereka dipandang tinggi kerana kaya dengan kehalusan budi pekerti.
3. Ruang Utama/Rumah Ibu
Ruang utama ini dipanggil rumah ibu sempena menghormati peranan ibu sebagai pengelola rumah dan penyeri keluarga. Sesuai dengan nama ini, fungsinya adalah sebagai tempat berkumpul ahli keluarga untuk beristirahat dan bersantai bersama-sama.
4. Bilik
Bilik merupakan ruang rahsia tuan rumah dan ahli keluarga. Kebiasaannya anak lelaki dan perempuan akan diasingkan. Ini melambangkan masyarakat Melayu mengamalkan ajaran Islam dalam kehidupan mereka.
5. Dapur
Dapur sebagai tempat memasak dan tempat khas untuk tetamu perempuan, menandakan peranan perempuan di belakang lelaki.
6. Ukiran
Seni ukir banyak didapati di tangga, dinding beranda dan papan cucur atap. Ini membuktikan masyarakat Melayu kaya dengan seni tersendiri.
Ukiran yang dibuat bukan sahaja sebagai seni perhiasaan, malah menggalakkan pengaliran udara dan cahaya masuk untuk menceriakan rumah.
Faktor cuaca memainkan peranan dalam reka bentuk asas bangunan. Kekerapan hujan mengakibatkan reka bentuk atap yang lebih cerun dan bertiang untuk mengelakkan banjir.
Kepanasan cuaca juga menyumbang kepada reka bentuk yang lebih terbuka seperti kehadiran tingkap yang banyak, berandah dan tiang itu sendiri memberi laluan angin di bahagian bawah rumah.
Tidak cukup dengan itu, lubang angin di bahagian atas tingkap dan bumbung juga telah direka untuk keselesaan secara maksimum.
EKSTRA!
WARISAM KITA
Rumah Tradisional Melayu
Canggih, cantik dan serasi dengan gaya hidup dan alam sekitar
Yang bertiang dan bertangga
Beratap penampung hujan penyangga panas
Berdinding penghambat angin dan tempias
Berselasar dan berpelantar
Beruang besar berbilik dalam
Berpenanggah dan bertepian
Tempat berhimpun sanak saudara
Tempat berunding cerdik pandai
Tempat bercakap alim ulama
Tempat beradat berketurunan
DEMIKIAN antara ungkapan Melayu yang menggambarkan sifat dan pengertian rumah orang Melayu tradisional.
Versi penuh ungkapan tentang rumah atau bangunan Melayu itu terkandung dalam buku Ungkapan tradisional Melayu Riau tulisan budayawan Melayu Riau, Tenas Effendi.
Lama sebelum kedatangan pengaruh moden, sebelum masyarakat Melayu di Singapura ini berpindah ke rumah flat dan bangunan tinggi, masyarakat Melayu di rantau ini sudah mempunyai seni rumah mereka yang unik.
Bahkan, rumah tradisional Melayu itu boleh dikatakan cukup canggih, cantik dan serasi dengan gaya hidup dan alam sekitar.
Setiap ruang di dalam rumah tersebut mempunyai fungsi tersendiri dan mencerminkan nilai-nilai yang disanjung tinggi masyarakat Melayu turun-temurun.
Mungkin bangunan rumah Melayu tradisional sudah tidak lagi wujud di Singapura.
Paling dekat dapat kita saksikan ialah bangunan Kampung Melayu Geylang Serai yang kini sudah pun ditutup dan menanti masa dirobohkan untuk dibangunkan semula.
Namun, jika anda pergi ke kawasan luar bandar di Malaysia dan juga di Riau dan Sumatera, anda masih dapat saksikan pelbagai contoh rumah Melayu yang masih mampu berdiri teguh sebagai lambang ketinggian nilai budaya masyarakat Melayu.
Rumah tradisional Melayu melambangkan cara hidup dan sikap terbuka orang Melayu itu sendiri.
Secara amnya, rumah ini diperbuat daripada kayu dan bertiang. Dinding diperbuat daripada kayu atau anyaman buluh dan beratapkan rumbia/nipah atau kayu.
Tingkap-tingkap rumah Melayu bukan sahaja menjadi penghias rumah, bahkan memberikan pengaliran udara yang secukupnya kepada rumah.
Pada peringkat awal, rumah Melayu tradisional berbentuk rumah asas yang dikenali rumah pisang sesikat. Bentuk ini kemudiannya berubah mengikut arus perubahan zaman.
Rumah tradisional Melayu ini mempunyai beberapa ciri yang unik. Antaranya ialah:
1. Bumbung
Bumbung rumah tradisional Melayu umumnya sentiasa condong untuk kesesuaian cuaca panas tropika. Di sepanjang tepian hujung bumbung, dipasang cucur atap atau papan cantik berukir melambangkan kehalusan seni masyarakat Melayu.
2. Anjung
Anjung merupakan tempat berehat dan berbincang bagi kaum lelaki. Wanita kebiasaannya di dalam dan lelaki di luar sesuai dengan sifat lelaki sebagai pelindung rumah.
Ini menunjukkan masyarakat Melayu amat mementingkan adat dan tatatertib masyarakat, sehinggakan mereka dipandang tinggi kerana kaya dengan kehalusan budi pekerti.
3. Ruang Utama/Rumah Ibu
Ruang utama ini dipanggil rumah ibu sempena menghormati peranan ibu sebagai pengelola rumah dan penyeri keluarga. Sesuai dengan nama ini, fungsinya adalah sebagai tempat berkumpul ahli keluarga untuk beristirahat dan bersantai bersama-sama.
4. Bilik
Bilik merupakan ruang rahsia tuan rumah dan ahli keluarga. Kebiasaannya anak lelaki dan perempuan akan diasingkan. Ini melambangkan masyarakat Melayu mengamalkan ajaran Islam dalam kehidupan mereka.
5. Dapur
Dapur sebagai tempat memasak dan tempat khas untuk tetamu perempuan, menandakan peranan perempuan di belakang lelaki.
6. Ukiran
Seni ukir banyak didapati di tangga, dinding beranda dan papan cucur atap. Ini membuktikan masyarakat Melayu kaya dengan seni tersendiri.
Ukiran yang dibuat bukan sahaja sebagai seni perhiasaan, malah menggalakkan pengaliran udara dan cahaya masuk untuk menceriakan rumah.
Faktor cuaca memainkan peranan dalam reka bentuk asas bangunan. Kekerapan hujan mengakibatkan reka bentuk atap yang lebih cerun dan bertiang untuk mengelakkan banjir.
Kepanasan cuaca juga menyumbang kepada reka bentuk yang lebih terbuka seperti kehadiran tingkap yang banyak, berandah dan tiang itu sendiri memberi laluan angin di bahagian bawah rumah.
Tidak cukup dengan itu, lubang angin di bahagian atas tingkap dan bumbung juga telah direka untuk keselesaan secara maksimum.
Subscribe to:
Posts (Atom)