BAITULMAKDIS

6 Apr 2013

Baitulmakdis

Qiblat semua nabi dan rasul, lokasi Masjidil Aqsa, bumi anbiya dan makam tujuh nabi

Oleh

ISMAIL ALI

BAITULMAKDIS kini menjadi tumpuan umat Islam setempat setelah terdapat pengurangan kuota ke atas jemaah haji Singapura yang menyebabkan mereka terpaksa menunggu lama untuk mengerjakan haji di tanah suci.

Ia juga kini antara destinasi utama yang disertakan dalam atur cara lawatan kebanyakan syarikat pelancongan Islam Singapura dalam pakej umrah dan ziarah mereka.

Sebenarnya ada hikmah besar di sebalik semua sekatan ini.

Yang paling penting, ia mengembalikan semula tumpuan umat Islam kepada tanah yang dikenali sebagai bumi para rasul dan nabi yang seakan dilupakan ini.

Baitulmakdis sebenarnya memang telah lama dan berabad-abad menjadi tumpuan umat sebelum Islam. Ia merupakan qiblat semua nabi dan rasul.

Malah, Baitulmakdis juga pernah menjadi qiblat umat Nabi Muhammad saw selama 16 bulan sebelum dialihkan ke Kaabah atas doa dan permohonan Baginda.

Baitulmakdis juga banyak menyimpan sejarah, hikmah, rahsia dan fakta yang perlu diketahui oleh setiap umat Islam.

Apa tidaknya. Ia menjadi lokasi makam bukan satu, tetapi tujuh nabi dan rasul - Nabi Daud as, Nabi Musa as, Nabi Ibrahim as, Nabi Yunus as, Nabi Isyak as, Nabi Ya'qub as, Nabi Yusuf as.

Bukan itu sahaja. Baitulmakdis juga adalah tempat terletaknya Batu Syurga. Rasulullah saw bersabda: "Sesiapa yang ingin melihat Batu Syurga, maka lihatlah Batu Baitulmakdis."

Di atas batu istimewa inilah dibangunkan Masjid Qubbatus Sakhra atau nama Inggerisnya Dome of the Rock, antara tempat ikonik terkenal di seluruh dunia.

Tidak lengkap fakta mengenai Masjidil Aqsa dan Masjid Qubbatus Sakhra jika tidak diterangkan kubah-kubah dam tempat-tempat 'rahsia' di sekelilingnya.

Di Masjidil Aqsa terdapat satu ruang di besmennya yang dikenali sebagai Masjid Aqsa 'Qadim' Lama iaitu bangunan yang didirikan oleh Nabi Sulaiman as dan golongan jin yang bekerja di bawah pemerintahan Baginda.

Di dalam ruang ini juga terdapatnya Mihrab Nabi Zakaria as.

Di bawah Batu Syurga dalam bangunan Masjid Qubbatus Sakhra juga terdapat sebuah gua yang diibaratkan sebagai 'raudhah' iaitu taman syurga, antara tempat mustajab berdoa.

Di pekarangan Masjid Qubbatus Sakhra pula terdapat beberapa kubah dan masjid.

Antaranya ialah tempat solat Rasulullah saw bersama para anbiya; Kubah Mikraj, tempat Rasulullah saw naik ke langit; Masjid Buraq, tempat Rasulullah mengikat buraq Baginda; Ballot Khidir, tempat Nabi Khidir as bersolat di Masjidil Aqsa; Kubah Khidir, tempat Nabi Khidir as berzikir; dan Kursi Nabi Sulaiman as, tempat Nabi Sulaiman duduk dan memerintah golongan jin. Di sini jugalah tempat Nabi Sulaiman as wafat tanpa diketahui sesiapa pun saat wafatnya.

Menurut cendekiawan Islam, Baitulmakdis adalah pusat bumi dan ia tempat yang paling dekat antara bumi dengan langit.

Di atas bumi Baitulmakdis juga terletak beberapa tempat penting dan bersejarah yang perlu diketahui oleh umat Islam.

Antaranya:

• Jabal Zaitun yang terletak di atasnya masjid dan makam Salman Al-Farisi ra, sahabat Rasulullah daripada keturunan Parsi yang berusia lebih 300 tahun; makam Siti Rabiatul Adawiyah rh; dan Mas'ad Isa, tempat Nabi Isa as naik ke langit.
• Jabal Sihyun, yang terletaknya makam Nabi Daud as; tempat wafatnya Siti Maryam ra; dan bilik terakhir tempat Nabi Isa as makan malam bersama Hawariyun.
• Wadi Ba'th dan Mahsyar, yang terdapat di dalamnya makam Siti Maryam, ayahnya Imran dan ibunya Hinnah. Di sini juga terletak Kebun Zaitun yang berusia lebih 2,000 tahun, dan tempat Nabi Isa as bersolat kali terakhir sebelum di angkat ke langit.

Di bandar Hebron pula terdapat:

• Masjid Nabi Ibrahim as yang di dalamnya terletak makam Nabi Ibrahim as dengan isterinya, Sarah; makam Nabi Ishak as dan isterinya, Rifqah; makam Nabi Ya'qub as dan isterinya La'iqah; dan makam Nabi Yusuf as.
• Masjid dan makam Nabi Yunus as.
• Masjid dan makam Nabi Musa as.

Di Jordan, yang berdekatan pula terdapat masjid dan makam Nabi Syuaib as, Gua Ashabul Kahfi iaitu tujuh pemuda yang tidur di dalamnya selama 309 tahun; dan tidak kurang penting ialah bandar Petra, tempat yang menjadi antara tujuh keajaiban dunia.

• Laut Mati. Ia tempat paling rendah di dunia dan tempat kaum Nabi Lut as diangkat dan diterbalikkan sehingga menjadi tasik yang kini dikenali sebagai Laut Mati. Airnya tersangat masin sehingga tidak ada unsur kehidupan di dalamnya.
• Mu'tah, bandar yang berlakunya Perang Mu'tah yang mengorbankan tiga sahabat rapat Rasulullah saw yang meninggalkan kesan mendalam ke atas kerajaan Rom dan Parsi sehingga membolehkan Islam berkembang.

Padat dengan tempat-tempat penting bagi umat Islam, memang sesuailah sebahagian tumpuan kini berpindah ke Baitulmakdis.

Antara hikmah yang banyak akan kelebihan Baitulmakdis adalah:

Rasulullah saw bersabda yang maksudnya: "Nabi Sulaiman as telah berdoa dengan tiga doa, antaranya adalah "tidak seseorang yang keluar dari rumahnya melainkan hanya untuk bersolat di Baitulmakdis, semoga Allah ampunkan dosanya seperti hari dia dilahirkan oleh ibunya"."

Dan Rasulullah saw bersabda lagi: "Aku harap doa Nabi Sulaiman as ini diterima oleh Allah swt."

Siti Maimunah ra telah berkata: "Ya Rasulullah beritahukanlah kepada kami perihal Baitulmakdis?" Jawab Baginda: "Ia adalah Bumi Mahsyar dan Manshar (bumi dibangkitkan dan dikumpulkan), maka datangilahnya dan solatlah di dalamnya kerana satu solat di dalamnya adalah seperti 1,000 solat di tempat yang lain."

Rasulullah saw bersabda: "Sesiapa yang mati di Baitulmakdis seumpama dia mati di langit dunia."

Sabda Rasulullah lagi: "Mengalir di bawah Batu Syurga Baitulmakdis sekalian sungai dunia" dan "Dajjal akan memasuki semua pelosok dunia melainkan tiga tempat iaitu Makkah, Madinah dan Baitulmakdis".

Rasulullah saw bersabda lagi yang bermaksud: "Tidak disuruh kita bersusah payah bermusafir melainkan ke tiga masjid: Masjidil Haram, Masjidin Nabawi, di Madinah dan Masjidil Aqsa."

Pertahankan Wadah Pelestarian Bahasa Melayu

6 Apr 2013

CETUSAN MINDA

Perlu dipertahankan ruang dan wadah pelestarian bahasa Melayu

Oleh

MOHD NOOR A. RAHMAN

DI mana bumi dipijak di situ langit dijunjung.

Antara lain, maksudnya adalah walau di mana kita berada, peraturan dan adat di tempat itu mesti dipatuhi. Ia ditujukan kepada pendatang asing ke suatu kawasan, atau kita sendiri apabila berkunjung ke negara lain, agar menyesuaikan diri dengan tempat yang didatangi.

Baru-baru ini, timbul isu penggunaan bahasa Melayu di masjid setempat. Pembaca Encik Mohammad al-Fazhan Md Sharif menulis ke Forum (BH, 13 Mac) dengan tajuk Kenapa bahasa Inggeris perlu digunakan di masjid.

Hujahnya, walaupun faham kedudukan bahasa Melayu perlu dipertahankan, perlu ada ruang memahami keperluan Muslim yang bukan Melayu.

Malah, saya sendiri pernah mendengar cadangan agar bahasa Inggeris dijadikan lingua franca atau bahasa pengantar di masjid setempat. Alasannya, kita perlu menampung pertambahan bilangan Muslim yang tidak fasih berbahasa Melayu seperti pekerja binaan sehinggalah golongan profesional.

Namun beberapa kenalan saya yang berkesempatan ke masjid-masjid negara lain mendapati bahasa yang digunakan rata-rata adalah bahasa asli negara itu atau bahasa tempatan.

Jika kita ke Australia, bahasa utama di masjid setempat rata-rata adalah bahasa Inggeris; di Perancis bahasa utamanya adalah bahasa Perancis; di China pula bahasa Mandarin (atau dialek tempatan) digunakan. Di Malaysia dan Indonesia, bahasa utamanya bahasa Melayu.

Malah, saya yakin perkara ini juga berlaku di masjid-masjid serata dunia, baik di benua Afrika, Amerika Selatan mahupun Asia, dengan bahasa tempatan digunakan sebagai bahasa perantaraan di masjid mereka.

Hakikatnya, bahasa Melayu merupakan bahasa ibunda majoriti besar Muslim setempat, yakni orang Melayu yang juga merupakan peribumi tanah air ini. Bahasa Melayu memang dimaktubkan sebagai Bahasa Kebangsaan tetapi kian tidak luas digunakan kaum lain.

Lihat pula keadaan masyarakat India/Muslim di sini. Ternyata di beberapa 'masjid India' setempat, bahasa ibunda mereka digunakan demi memenuhi keperluan mereka selain memudahkan mereka menjalankan kegiatan agama. Ini memandangkan masyarakat itu juga telah lama bertapak di negara ini.

Namun ini bukan bermakna diketepikan sama sekali penggunaan bahasa lain, atau menafikan keperluan Muslim bukan berbangsa Melayu yang datang ke masjid.

Dalam pengamatan saya, masjid setempat telah berusaha semampunya membantu golongan Muslim bukan Melayu ini.

Antaranya, khutbah Jumaat kadangkala disampaikan dalam bahasa Inggeris. Terdapat juga masjid yang menggunakan layar tayang di bahagian depan masjid untuk menayangkan terjemahan khutbah Jumaat kepada bahasa Inggeris.

Selain itu, ada juga kelas agama yang dianjurkan dalam bahasa Inggeris sebagai usaha pihak pentadbir masjid memenuhi keperluan golongan tersebut.

Masa depan bahasa Melayu dan bahasa ibunda yang lain kian memprihatinkan kerana meluasnya penggunaan bahasa Inggeris.

Masjid, badan Melayu, majlis orang Melayu dan apa jua media termasuk seminar dan majlis kahwin merupakan wadah bagi melestarikan bahasa Melayu.

Kalangan pejuang bahasa Melayu kini mengeluh kerana semakin kurang peluang, kesempatan dan wadah bagi menggunakan bahasa Melayu. Mereka juga sedih kerana dalam sebilangan mesyuarat atau majlis di masjid dan badan Melayu setempat, walaupun semuanya memahami bahasa Melayu, sering bahasa Inggeris digunakan.

Selain di kelas bahasa Melayu (dan mungkin juga di sekolah), penggunaan bahasa ibunda ini agak terbatas. Mentelah sebilangan ibu bapa Melayu menggunakan bahasa Inggeris di rumah kerana mahu anak mereka fasih dalam bahasa itu, sehingga bahasa Melayu kadangkala kurang diberi perhatian.

Sampai-sampai anak mereka tidak fasih berbahasa Melayu dan perlu dibantu lewat tuisyen.

Sebab itu, perlu dipertahankan atau diperbanyak ruang, wadah dan kesempatan bagi orang Melayu menggunakan bahasa mereka dalam lebih banyak kegiatan harian.

Di masjid setempat, sudah sekian lama bahasa Melayu menjadi wadah utama - dalam khutbah Jumaat, ceramah dan kelas agama. Ramai orang Melayu hadiri kegiatan itu dan berasa selesa dengan penggunaan bahasa ibunda itu dalam penyampaian ilmu Islam.

Pendekatan ini bukanlah kerana sikap pentingkan diri dan bukan pula perkara unik bagi Singapura, tetapi juga berlaku di serata dunia, mungkin dalam usaha mempertahankan aspek bahasa ibunda mereka.

Usahlah kerana ada gesaan sebilangan pihak yang mahukan bahasa Inggeris lebih sering digunakan, keadaan di sini terus diubah.

Jika ramai pendatang ke negara lain perlu belajar bahasa jati negara itu, kenapa pekerja/pendatang asing ke negara ini tidak mahu belajar bahasa Melayu untuk lebih memahami dan membuka lebih banyak peluang bagi mereka menghadiri kelas-kelas agama yang diadakan dalam bahasa Melayu?

Masuk kandang kambing mengembek, masuk kandang lembu menguak.

Justeru, bagi sesiapa yang kurang memahami bahasa Melayu yang digunakan di masjid-masjid, buatlah penyesuaian sama ada mempelajari bahasa jati negara ini, atau hadiri kelas yang sememangnya diadakan khas dan disasarkan kepada Muslim yang tidak mampu berbahasa Melayu.

Yang penting, usaha dan penegasan perlu terus dilakukan agar penggunaan bahasa Melayu tidak terhakis termasuk penggunaannya di masjid dan pertubuhan Melayu setempat, selain terus dikekalkan penggunaannya di majlis-majlis orang Melayu.

'Usahlah kerana ada gesaan sebilangan pihak yang mahukan bahasa Inggeris lebih sering digunakan, keadaan di sini terus diubah.

Jika ramai pendatang ke negara lain perlu belajar bahasa jati negara itu, kenapa pekerja/pendatang asing ke negara ini tidak mahu belajar bahasa Melayu untuk lebih memahami dan membuka lebih banyak peluang bagi mereka menghadiri kelas-kelas agama yang diadakan dalam bahasa Melayu?

Sastera Penulis Singapura

KHAS BUAT PELAJAR: Penyunting antologi, Dr Sa'eda Buang (bertudung) dan Encik Suraidi Sipan (dua dari kiri), menemui pengkarya (dari kiri) Encik Ahmad Jaaffar, Encik Mohamed Latiff Mohamed dan Cik Noridah. Turut hadir dalam pelancaran antologi di The Arts House semalam ialah Encik Yatiman (dua dari kanan), selaku tetamu terhormat.

- Foto TUKIMAN WARJI

18 Mar 2013

Sastera penulis setempat mendapat tempat

Dua antologi bakal dimanfaatkan pelajar GCE 'O' dan 'A'

Oleh

NURUL'AIN RAZALI

KARYA sastera Melayu ilham penulis setempat kian mendapat tempat di sekolah- sekolah Singapura.

Penggiat sastera setempat pula dicabar agar terus dapat menampung keperluan pembelajaran dan pengajaran sastera di sini.

Pesuruhjaya Tinggi Singapura ke Kenya dan Rwanda, Encik Yatiman Yusof, menerusi ucapannya selaku tetamu terhormat majlis pelancaran antologi gabungan usaha Majlis Seni Kebangsaan (NAC) dan Kementerian Pendidikan (MOE) bertajuk Tekad dan Begitulah Kata-Kata semalam berkata:

"Saya kira kita telah memulakan langkah ke arah tuntutan ini. Dengan adanya buku-buku seperti ini, bertambahlah lagi senarai dalam perbendaharaan (sumber-sumber) kesusasteraan Melayu tanah air.

"Soal peri pentingnya isu pemindahan nilai dan kaitan rapat antara sastera dan budaya, dengan pembelajaran bahasa ibunda merupakan perkembangan yang perlu diberi perhatian. Malah, kita perlu memikirkan semula mengenai pengajaran sastera dalam sukatan pelajaran sekolah.

"Saya juga berharap usaha ini dapat menjadi inspirasi kepada generasi penulis-penulis muda kita untuk menyumbang kepada kepustakaan Melayu Singapura, mengikuti langkah penulis-penulis terdahulu," ujar Encik Yatiman, dalam majlis yang berlangsung di The Arts House semalam.

Diadakan buat julung-julung kalinya dengan kerjasama Bahagian Perancangan dan Pembangunan Kurikulum (CPDD) MOE, kededua antologi itu menghimpunkan pilihan cerpen, sajak serta skrip drama sejak 1975.

Buku-buku tersebut bakal digunakan pelajar sastera Melayu dalam tempoh lima tahun mendatang ini.

Selain barisan karya penulis mapan seperti Encik Peter Augustine Goh, Encik Suratman Markasan dan Encik M. Saffri A. Manaf, karya penulis yang sudah meninggal dunia juga tidak dilupakan.

Umpamanya, sajak Begitulah Kata-Kata karya Allahyarham Masuri SN, dan cerpen Ruang ilham Allahyarham Ismail Wardi.

Yang menarik, terdapat juga karya yang dipetik daripada Sejarah Melayu dan hikayat-hikayat terdahulu, selain disisipkan sebuah glosari perkataan dan soalan-soalan bantuan.

Difahamkan sekitar 1,900 pelajar dari lapan sekolah menengah dan 14 maktab rendah (JC) serta institut pusat (CI) dijangka memanfaatkan buku-buku terbitan Marshall Cavendish Education itu.

Menurut MOE, sastera Melayu dipelajari pelajar yang mengambil Bahasa Melayu dan Bahasa Melayu Lanjutan peringkat Menengah Tiga dan Empat sebagai mata pelajaran pilihan bagi Peperiksaan Sijil Am Pelajaran (GCE) peringkat 'O'.

Sebelum ini, mereka menggunakan antologi bertajuk Anak Laut dan Anak Bumi Tercinta.

Tambah MOE, antologi Tekad, yang dilancarkan tahun lalu, akan menggantikan kedua-dua buku tersebut serta menjadi sebahagian bahan peperiksaan GCE 'O' tahun depan.

Sekolah-sekolah, JC dan CI pula akan diberitahu butir sukatan pelajaran baru termasuk perihal penggunaan buku Begitulah Kata-Kata, dalam masa terdekat.

Menurut penyunting Tekad, yang juga guru pesara, Encik Suraidi Sipan, karya dipilih berdasarkan beberapa kriteria seperti gaya bahasa, tema sesuai tuntutan pembelajaran dan sama ada pernah menerima anugerah sastera.

Tambah penyunting Begitulah Kata-Kata, Dr Sa'eda Buang, karya sastera mampu mendidik para pelajar mendalami erti kehidupan, nilai kemanusiaan dan peradaban bangsa.

Ketika ditemui, pensyarah sambilan, Cik Noridah Kamari, 33 tahun, berharap sajaknya yang berjudul Tanda Tangan dalam antologi Begitulah Kata-Kata dapat menyuntik semangat berkarya di kalangan generasi muda.

"Saya gembira karya itu diangkat sebagai bahan sastera pelajar. Moga ada kesinambungan selepas ini, untuk anak muda ikut bermain dan mencari makna dalam kata-kata," ujar Cik Noridah, yang berjinak-jinak menulis sejak berumur 12 tahun lagi.

Penulis cerpen Jago - yang juga dimuatkan dalam Begitulah Kata-Kata - Encik Ahmad Jaaffar Munasip, turut meluahkan rasa gembira dan menyifatkan usaha itu sebagai "satu permulaan yang bagus bagi sastera Melayu Singapura".

"Namun saya berharap usaha ini dapat dikembangkan pula kepada bahagian novel pada masa depan," ujar Encik Ahmad, 45 tahun.

Orang ramai boleh membeli Tekad dan Begitulah Kata-Kata di kedai buku Popular pada harga $8.90, sebelum GST.

Bahasa Melayu Penting Dalam Budaya

JUNJUNG BAHASA: Cikgu Mohd Naim Daipi berkata orang Melayu umumnya masih menganggap bahasa Melayu sebagai penting dalam masyarakat mereka.

- Foto TUKIMAN WARJI

16 Mar 2013

WAWANCARA

Bahasa Melayu penting dalam budaya

Oleh

MOHD NOOR A. RAHMAN

MELAYU SINGAPURA PRAGMATIK

Soalan (S): Tidak lama dahulu Cikgu ada membentangkan kertas kerja di Malaysia. Boleh secara ringkas berikan inti pati dan rumusan kertas kerja itu.

Jawapan (J): Kertas kerja itu bertajuk Bahasa Melayu Singapura dan cabaran masa muka dan disampaikan pada 7 Disember tahun lalu.

Kertas kerja itu mempunyai beberapa bahagian. Pertama, latar belakang bahasa Melayu di Singapura berdasarkan petikan tokoh-tokoh utama. Umpamanya, Pak Liaw (Dr Liaw Yock Fang) selalu menyatakan sebagai bahasa kebangsaan, bahasa Melayu perlu dipertingkat penggunaannya.

Selain itu, saya menukil kenyataan mantan perdana menteri Malaysia, Tun Dr Mahathir Mohamad, yang pernah berkata bahasa Melayu di Singapura sudah memasuki zaman kepupusannya. Saya menyatakan pandangan itu kurang tepat.

Turut disentuh, pencapaian orang Melayu Singapura termasuk soal kebahasaan seperti sikap pragmatik bangsa Melayu Singapura yang mempelajari bahasa Inggeris kerana bahasa itu penting. Saya juga menyentuh tentang bahasa Melayu dalam konteks dasar dwibahasa selain krisis keyakinan pengguna bahasa Melayu dan peranan badan-badan teras/tunjang seperti Yayasan Mendaki, Muis, Mesra dan AMP umpamanya yang kurang mendukung dalam perkembangan bahasa Melayu.

Terakhir, tentang peranan badan bahasa seperti Majlis Bahasa Melayu Singapura (MBMS), Jawatankuasa Pembelajaran dan Penggalakan Penggunaan Bahasa Melayu (MLLPC), dan Pusat Bahasa Melayu dalam melestarikan bahasa Melayu di Singapura.

BADAN TUNJANG KURANG SEMANGAT

S: Kenapa Cikgu berpendapat badan tunjang yang disebutkan itu kurang mendukung perkembangan bahasa Melayu?

J: Badan-badan ini memang menjuruskan usaha ke arah keutamaan mereka dan kita dapat memahaminya. Tetapi apabila sehingga menidakkan penggunaan dan peranan bahasa Melayu di badan-badan itu, ini akan menjadikan bahasa Melayu itu lemah.

Ini termasuk tidak dijadikan bahasa Melayu sebagai wadah berbincang, mengeluarkan pendapat dan sebagainya. Dengan demikian, pengguna akan berasa dirinya tidak perlu lagi berbahasa Melayu dan tidak perlu berfikir dalam bahasa Melayu. Walhal, mereka berupaya meningkatkan daya saing orang Melayu dalam banyak hal, dan dengan menggunakan bahasa Melayu, akan melengkapkan lagi peranan mereka.

PROSES PELENYAPAN BAHASA BERLAKU?

S: Apakah antara reaksi selepas Cikgu membentangkan isu-isu di dalam kertas kerja itu?

J: Reaksinya agak positif dan mereka umumnya memahami kedudukan bahasa Melayu di Singapura. Ini berbeza dengan tempoh 1980-an dahulu sewaktu saya membentangkan kertas kerja di sana mengenai kebudayaan nasional Singapura.

Dahulu mereka menganggap budaya Melayu sudah hilang di Singapura. Walaupun pada masa itu saya beri beberapa contoh seperti penjualan akhbar Berita Harian yang kukuh - mencapai antara 200,000 hingga 250,000 pembaca Melayu - tetapi mereka tetap menyatakan proses pelenyapan sedang berlaku di Singapura.

Kini, mereka ingin lebih tahu tentang pelapis aktivis bahasa Melayu di Singapura termasuk persatuan yang menjalankan kegiatan berkaitan bahasa Melayu.

DOMINASI BAHASA INGGERIS

S: Ada pendapat menyatakan bahasa Inggeris kini mendominasi bahasa Melayu di kalangan orang Melayu. Apakah pendapat Cikgu?

J: Saya teringat kata-kata Profesor Edwin Thumboo pada akhir 1970-an dengan beliau menyatakan, secara tidak langsung, bahawa satu masa nanti bahasa Inggeris mungkin akan 'membunuh' bahasa ibunda.

Pada pendapat saya, gejala-gejala itu mungkin berlaku. Tetapi nampaknya orang Melayu bersikap positif dan pragmatik terhadap penggunaan bahasa Inggeris dan melihatnya sebagai bahasa penting terutama dalam era kesejagatan sekarang. Tetapi tidaklah sampai kita jadikan bahasa Melayu itu sebagai tidak penting pada masyarakat kita sendiri.

Bahasa Melayu mengandungi etika-etika murni di dalamnya yang boleh menjadikan pendidikan kita lebih lengkap. Bahasa Melayu mempunyai akal dan akar, yakni minda dan budaya yang merupakan gabungan holistik untuk membentuk keperibadian seseorang.

Selepas tsunami melanda Aceh pada Disember 2004, mantan Menteri Pembimbing, Encik Lee Kuan Yew, ada menyarankan agar 15 peratus warga bukan Melayu Singapura mempelajari bahasa Melayu agar menangani keterbasan bahasa antara penduduk bukan Melayu Singapura dengan penduduk di rantau ini yang rata-rata berbahasa Melayu.

Tetapi nampaknya usaha mencapai matlamat itu agak lemah. Namun pada masa yang sama, saya gembira dengan usaha pemerintah menganjurkan pembelajaran Program Bahasa Melayu Khas di peringkat menengah yang merangsang pelajar bukan Melayu mempelajari bahasa Melayu. Perkara ini wajar kerana Singapura berada di tengah-tengah kelompok negara Nusantara.

KRISIS KEYAKINAN

S: Apakah ada 'krisis keyakinan' di kalangan orang Melayu tentang bahasa ibunda mereka sendiri?

J: Peratusan kelulusan pelajar Melayu dalam bahasa Melayu tidak berganjak daripada kedudukan yang baik.

Namun, ada semacam kurang yakin orang Melayu untuk gunakan bahasa Melayu dalam bidang 'perniagaan' terutamanya media. Media Melayu terpaksa menggunakan tajuk program yang salah dalam bahasa Melayunya atau tidak menggunakan langsung bahasa Melayu, kerana menitikberatkan faktor 'rating' dan keberkesanannya pada perniagaan.

Yang terbaru, tajuk rancangan Muzik Arena, padahal dari segi bahasa ini adalah salah. Seharusnya disebut Arena Muzik, berdasarkan hukum bahasa Melayu. Kesilapan ini boleh menjadi ikutan para penonton. Saya pernah mencatatkan lebih 30 tajuk yang kemungkinan ditulis dalam bahasa yang celaru, dan pernah menegur pihak tertentu.

Ada juga yang menyatakan krisis keyakinan ini disebabkan bahasa baku.

Saya fikir itu bukan faktor utama tentang timbulnya krisis keyakinan kerana sebutan baku itu adalah sebahagian usaha pembakuan bahasa Melayu keseluruhannya termasuk dalam aspek tatabahasa, ejaan, istilah dan perkamusan bahasa Melayu.

Sebutan baku sebenarnya memudahkan pembelajaran dan memudahkan orang menggunakan bahasa Melayu, dan usaha-usaha ini akan berbaloi jika ada dukungan keluarga, pelajar, pengajar dan dalam usaha melestarikan bahasa Melayu di kalangan pengguna.

PERANAN IBU BAPA

S: Apa peranan golongan ibu bapa di rumah dalam melestarikan penggunaan bahasa Melayu?

J: Saban minggu saya mengajar cucu dan cucu saudara saya dengan memberi tuisyen bahasa Melayu. Nampaknya usaha ibu bapa mereka belum mencukupi sehingga dapat memberi keyakinan kepada anak-anak itu berbahasa Melayu.

Ini satu contoh agar ibu bapa perlu meningkatkan usaha agar anak mereka dapat mahir dalam kededua bahasa Melayu dan Inggeris. Jangan pula, yang dikejar tak dapat, yang dikendong keciciran. Ibu bapa sendiri harus meningkatkan penggunaan bahasa Melayu, selain mengetahui serba sedikit tentang tatabahasa Melayu agar mereka juga dapat mengajar bahasa Melayu di rumah kepada anak-anak mereka.

Saya berharap agar ibu bapa dapat memperuntukkan masa dan usaha yang mencukupi untuk berbahasa Melayu di rumah yang boleh membantu meningkatkan kemahiran anak-anak mereka dalam bahasa Melayu.

CABARAN BAHASA MELAYU SERANTAU

S: Apakah cabaran penggunaan bahasa Melayu ini hanya unik di Singapura, atau juga berlaku di Malaysia dan di rantau Nusantara ini?

J: Tun Dr Mahathir pernah menyebut anak-anak Malaysia terutama di kawasan bandar pun sudah jarang berbahasa Melayu.

Di Indonesia, kian ramai penduduknya mengejar-ngejar penggunaan bahasa Inggeris. Di Brunei ada isu bahasa sukuan yang kental dan banyak digunakan di rumah, dan mereka tidak menganggap bahasa Melayu itu sebagai bahasa ibunda mereka. Ini antara masalah serantau.

Perkara-perkara ini menjadi cabaran dalam usaha melestarikan bahasa Melayu dan badan-badan berwenang dalam bahasa Melayu perlu melihat perkara ini agar penggunaan bahasa Melayu dapat terus dipertingkat dari semasa ke semasa terutamanya mengadakan wadah dan kegiatan yang memberi peluang kepada pengguna bahasa Melayu menggunakan bahasa tersebut khususnya di luar sekolah.

LANGKAH SETERUSNYA

S: Apakah langkah-langkah dalam memastikan orang Melayu pada masa sekarang, dan akan datang, akan terus mampu berbahasa Melayu, melestarikannya, malah mampu menanam rasa jati diri di kalangan orang Melayu agar bangga menggunakan bahasa Melayu?

J: Kita tidak pernah menolak bahasa Inggeris. Kita tidak pernah menyatakan bahasa Inggeris tidak wajar dipelajari kerana ia memang memberi kesan ekonomi yang baik kepada masyarakat. Bahasa Inggeris juga membantu kita mengejar kemajuan dan berdaya saing. Namun, bahasa Melayu sebagai bahasa yang penting dalam budaya kita, harus ada usaha-usaha pelestarian dan mendapat tempat yang utama dalam masyarakat kita.

Ibu bapa, anak-anak, guru, sekolah dan sebagainya harus menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa yang penting untuk membangun masyarakat kerana dalam bahasa Melayu ada banyak unsur yang dapat membina peribadi yang baik dan menyediakan pembelajaran yang lebih holistik.

Usaha berterusan pihak berwenang terutama MBMS dan badan-badan setempat yang menganjurkan kegiatan bahasa Melayu merupakan satu usaha yang amat baik dan dari masa ke masa, penglibatan peserta juga meningkat. Contohnya, ada kegiatan dalam Bulan Bahasa yang menampakkan peningkatan dari segi bilangan peserta dan ini menjadi semacam dorongan kepada kita terus memajukan bahasa dan menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa penting di kalangan masyarakat Melayu.

Kami sedia menerima kritikan membina sebagai satu maklum balas penting, namun usahlah sampai menyenda-nyenda kerana itu sememangnya kurang wajar.

Kesan raja purba pada zaman sekarang Oleh M. EFFENDY A. HAMID

TUNTUTAN BERDARAH: Sama ada tuntutan Encik Jamalul Kiram III, yang mendakwa sebagai pewaris kesultanan Sulu - kesultanan yang pernah mengawal bahagian selatan Filipina dan Sabah di Borneo - adalah benar atau tidak, tiada erti sekarang apabila pertumpahan darah berlaku.

- Foto AP

11 Mar 2013

ANAK TEMASEK

Kesan raja purba pada zaman sekarang

Oleh

M. EFFENDY A. HAMID

BEBERAPA hari lalu, saya ber peluang bertemu profesor saya di Vietnam.

Kami bertemu di rumahnya dan terus berbincang mengenai perkara yang sangat menarik tentang struktur kerajaan purba Panduranga, salah satu kawasan Champa terakhir yang masih kekal sehingga 1835 apabila ia telah dimusnahkan oleh kerajaan Vietnam.

Apa yang paling menarik ialah walaupun golongan elit politik Panduranga tiada lagi golongan elit agama kerajaan purba masih kekal sehingga kini.

Mereka bukan sahaja meneruskan tradisi purba mereka yang telah mengekalkan budaya dan identiti Cham malah lebih penting, mengekalkan ingatan rakyat mengenai kuasa raja Cham dalam berbagai ritual.

Akibatnya, Raja Cham, walaupun telah lama tiada, semangat beliau diingati dan sistem istana digubal semula bagi mengingatkan rakyat Cham bahawa Raja Cham dan kerajaannya wujud dalam sejarah. Roh Raja Cham disanjungi rakyatnya.

Tetapi bagaimana pula Sultan Sulu yang pewarisnya kini dikaitkan dengan keganasan di Sabah? Membaca kisah berdarah di Lahad Datu itu membuat saya terganggu.

Sama ada tuntutan Encik Jamalul Kiram III, 74 tahun, yang mendakwa sebagai pewaris kesultanan Sulu - kesultanan yang pernah mengawal bahagian selatan Filipina dan Sabah di Borneo - adalah benar atau tidak, tiada erti sekarang apabila pertumpahan darah berlaku.

Mengimbas kejadian itu, saya tahu bahawa terdapat ramai keturunan raja-raja di seluruh Asia Tenggara dan ada yang mempunyai sejarah sangat cemerlang yang boleh disokong melalui dokumentasi rasmi.

Saya juga sedar terdapat juga banyak 'raja' yang mempunyai tuntutan palsu bagi mendapatkan kelebihan dalam perniagaan atau semata-mata mendapat sanjungan pengikut yang mempercayai dakwaan tentang kemegahan mereka.

Adakah ini kesinambungan warisan masalah yang berpunca dalam zaman penjajahan?

Jika kita memahami bagaimana kuasa penjajah mengukir wilayah dan sempadan dalam tanah jajahan mereka, ia adalah sebuah proses yang agak bermasalah, terutama sekali apabila tuntutan prakolonial diabaikan dan pentadbir kolonial melibatkan raja dan sultan tempatan.

Pihak raja dan sultan diikat dengan perjanjian yang memberikan atau memajakkan wilayah dengan ganjaran wang pampasan seperti pembayaran tahunan atau bulanan daripada pihak kolonial.

Satu contoh baik adalah bagaimana Tengku Hussein dinaikkan sebagai Sultan oleh Syarikat Hindia Timur British pada 6 Februari 1819. British memberinya prestij dan kekayaan serta elaun bulanan sebanyak $416 selain dibina Istana untuknya.

Namun, perbelanjaan dalam mengekalkan gaya hidup beliau dan para pengikutnya meningkat dan permintaan berulang bagi elaun lebih besar dibuat. Akhirnya, Sultan Hussein diberi $32,000 sekali sahaja dan elaun bulanan $1,300 seumur hidup.

Bagaimana British menguruskan Sultan Sulu pula adalah lebih rumit.

Saya membaca sebuah artikel di The Straits Times, 14 Ogos 1977, bertajuk Man who created the Sabah claim menunjukkan Gustavus Baron von Overbeck adalah punca masalah tuntutan Filipina pada masa itu ke atas bahagian Sabah.

Ia melaporkan pada 1878, Overbeck meyakinkan Sultan Sulu, menggunakan ketakutan Sultan itu kepada kawalan Sepanyol, supaya memajak bahagian Sabah kepadanya untuk mencegah Sepanyol daripada memperolehi tanah sultan itu.

Tetapi dalam 1880-an, Syarikat Borneo Utara British telah diberikan piagam diraja (royal Charter) dan ini bermakna wilayah syarikat perdagangan diletakkan dalam naungan British.

Pada 1946, syarikat itu memberi Sabah kepada kerajaan British, mengesahkan status kolonial Sabah dan dalam 1963 pula, Sabah menjadi sebahagian daripada Malaysia.

Namun keturunan Sultan Sulu tidak pernah berputus asa atas tuntutan ke atas Sabah dan daripada berita terkini, keturunan sultan itu masih diberikan pembayaran oleh kerajaan Malaysia.

Jadi di sini adalah dasarnya masalah. Apabila Overbeck membuat perjanjian dengan Sultan Sulu dalam abad ke-19, apakah erti 'pajak' yang digunakan pihak British? Apakah tafsiran perkataan 'pajak' kepada royalti Sulu dan Overbeck?

Juga, pembayaran berterusan yang dilakukan Malaysia (Kedutaan Malaysia di Manila menyampaikan bayaran tahunan sebanyak RM5,300 kepada keturunan diraja Sulu) telah membuatkan lebih mudah menyatakan bahawa Sabah telah dipajakkan kepada Malaysia dan tidak diserahkan dan bermakna Sabah masih dimiliki kerabat diraja Sulu.

British mencipta 'Sultan Singapura' pada 1819 tetapi dalam berbuat demikian kesahihan pemerintahan Sultan jelas disekat kerana dia adalah ciptaan British.

Namun kes Sultan Sulu berlainan dan beliau tidak 'diciptakan' pihak British. British bagaimanapun mengikat beliau kepada perjanjian dan ini mempunyai kesan besar kepada hubungan Malaysia dan Filipina.

Persoalannya, bagaimana pemerintah masa kini menangani masalah tuntutan purba?, Sejauh mana memberi wang pampasan berkesan? Natijahnya, kes raja purba masih boleh membawa kesan besar kepada keadaan masa kini.

• Mudah cetak
• E-mel
  
  

'Pondok'

'Pondok' Pertahan Budaya Bawean

1 Januari 2013

Sistem pondok elemen penting kekalkan budaya Bawean

Oleh Muhammad Jailani Abu Talib

DALAM konteks Singapura, masyarakat Bawean merupakan suku kaum yang tidak asing lagi. Terkenal dengan nilai kesatuan antara ahli keluarga, masyarakat Bawean Singapura merupakan antara suku etnik yang mampu mempertahankan dan mewariskan sebahagian besar budaya mereka. Hasilnya dapat diperhatikan dengan jelas lewat hakikat bahawa bahasa Bawean masih mempunyai jumlah penutur yang mantap di Singapura.

Malahan, dalam ilmu persilatan kaum masyarakat itu, silat Bawean mekar berkembang di Singapura berbanding tanah asalnya sendiri.

Menariknya, lewat usaha beberapa individu di Singapura, silat Bawean telah berkembang ke daerah-daerah sekitarnya seperti di Johor dan Melaka.

Masyarakat Bawean dipercayai pertama kali menjejakkan kaki di Singapura untuk mencari rezeki sekitar 1828. Adat orang yang merantau, lelaki-lelaki Bawean yang keluar mencari rezeki di tanah orang lazimnya dilengkapi dengan ilmu-ilmu tertentu. Digandingkan pula dengan konsep masyarakat Bawean sebagai kaum yang gemarkan ilmu kebatinan, sebahagian di kalangan mereka bekerja sebagai pemandu kepada pegawai-pegawai Inggeris atau tauke-tauke Cina. Sebahagian yang lain pula bekerja sebagai penjaga kuda dan kelasi.

Berbekalkan semangat kesatuan dan persaudaraan, masyarakat Bawean gemar berkumpul sesama sendiri dan hidup secara berkelompok dalam 'ponthuk' ataupun pondok, yakni rumah tumpangan. Bahkan, kehidupan secara berpondok begitu sinonim dengan masyarakat Bawean di Singapura dan Tanah Melayu.

Pada awalnya, pondok hanya dimaksudkan sebagai tempat bagi para pendatang dan rakan-rakan sekampung tinggal secara sementara.

Ia kemudian menjadi sebuah institusi yang lebih utuh. Lengkap dengan kehadiran seorang lurah ataupun ketua yang menjadi khalifah bagi mentadbir keharmonian antara individu dan keluarga, setiap pondok mempunyai sistem peraturan yang unik dan dinamakan mengikut daerah asal para penghuni.

Dalam peraturan kehidupan di pondok Kalompang Gubuk, salah sebuah pondok Bawean di Singapura dahulu, terdapat waktu terhad bagi setiap warga pondok yang menggunakan bilik mandi. Lelaki-lelaki bujang, khususnya tetamu-tetamu lelaki pelaut yang hanya menumpang bermalam di sana, tidak dibenarkan ke tingkat dua rumah kedai itu.

Mereraka mengamalkan konsep memikul beban bersama. Segala perkakas dan barang-barang dapur telah dibeli bersama dengan dana yang dikumpulkan oleh warga serta bekas penduduk pondok tersebut. Barang-barang tersebut seterusnya disimpan di bawah pelantaran kecil atau meja yang disebut sebagai ambin.

Salah seorang penghuni pondok tersebut, Endah Junaidah, merakamkan pengalaman menarik sebagai penghuni di pondok tersebut. Menurutnya, segala isi yang berada bawah ambin tersebut telah dikirimkan ke masyarakat Kampung Kalompang Gubuk di Bawean apabila ambin tersebut dibuka dan dibuang sekitar 1970-an.

Mencerminkan ikatan kepada tanah leluhur meskipun telah merantau jauh, masyarakat Bawean mempunyai nilai jati diri yang tinggi. Mereka membawa nilai-nilai yang tertanam dalam budaya kehidupan di tanah leluhur. Sistem pondok yang digunakan masyarakat Bawean merupakan gambaran terhadap sistem kelurahan atau pentadbiran di Pulau Bawean.

Menjelaskan lebih lanjut, Encik Zainal Abidin Borhan, mantan Pengarah Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya, menggagaskan bahawa sistem pondok yang dikendalikan merupakan elemen penting dalam memastikan budaya Bawean terus dikekalkan.

Hasilnya, meskipun berada jauh dari tanah sendiri, budaya Bawean tetap berkembang mekar di rantau orang.

Semangat kesatuan dan asabiyah yang ditunjukkan masyarakat Bawean Mereka dalam menjaga pengalaman dan perkembangan budaya Bawean wajar dicontohi. Kesungguhan itu telah membolehkan budaya Bawean terus mekar berkembang dalam riak zaman yang semakin mencabar.

Dari segi ilmu bela diri Bawean, pencak Bawean seolahnya tidak terjejas dek zaman pemodenan dan terus berkembang di Singapura. Terdapat lebih banyak persatuan silat yang bercirikan ilmu bela diri Bawean berbanding Melayu di Singapura.

Budaya masyarakat Melayu umum di Singapura dapat berkembang dengan lebih pesat lewat nilai asabiyah dan kesatuan sesama sendiri. Dengan nilai bermuafakat dan bermasyarakat, jati diri orang Melayu dapat terus dipupuk dan dikembangkan bagi mengecapi kejayaan dan kegemilangan bersama. 

Jati Diri Bangsa Melayu

USAHA LESTARI JATI DIRI: Pengukuhan jati diri orang Melayu, yang termasuk agama, bahasa, pakaian dan seninya, harus diusahakan secara segar dan dengan bermaya kerana jati diri mencerminkan juga jiwa masyarakat.

- Foto fail

11 Dec 2012

WARISAN MELAYU

Mengekal Jati Diri Bangsa Melayu

Kejayaan boleh dicapai tanpa perlu korban nilai dan identiti Melayu

Oleh

MUHAMMAD JAILANI ABU TALIB

BUDAYA sesebuah bangsa atau masyarakat mencerminkan bukan sahaja kemajuan bangsa tersebut, bahkan jiwanya.

Atas dasar itu penting bagi setiap bangsa atau masyarakat memelihara budayanya sebagai identiti anggota bangsa atau masyarakat itu.

Nasoha Saabin, seorang ilmuan Melayu, menggariskan bahawa identiti Melayu umumnya terbentuk atas beberapa paksi utama yang termasuk Islam, bahasa dan busana Melayu.

Meneliti dalam konteks semasa, adalah membimbangkan, menurutnya, apabila masyarakat Melayu sendiri tidak lagi berbangga akan paksi yang membentuk jati diri mereka itu.

Apa yang dikhuatiri ialah bangsa Melayu akan hanya dilihat dari sudut genetik sahaja, sedangkan budaya dan jati diri warisan mereka menjadi lapuk ditelan zaman.

Ini boleh berlaku apabila orang Melayu sendiri terlalu terkejar-kejar imej moden, yang akan mengakibatkan mereka mudah berhadapan dengan krisis identiti.

Nasoha menarik perhatian kepada sebilangan orang Melayu yang sanggup meninggalkan identiti Melayu mereka dan cuba mengamalkan gaya hidup Barat semata-mata kerana mereka pernah menuntut di Barat atau berkahwin dengan pasangan kulit putih, di samping berbusana Barat.

Pertuturan bahasa Melayu mereka turut terjejas sehingga menampakkan ciri-ciri lenggok bahasa Eropah.

Hakikatnya, masyarakat Melayu harus berusaha menampilkan imej dan identiti Melayu.

Ini terutamanya dalam majlis-majlis bercirikan kebudayaan, seperti majlis pernikahan dan sebagainya.

Malahan, andai keadaan mengizinkan, busana bercirikan identiti Melayu harus ditonjolkan dalam majlis- majlis yang menemukan pelbagai kaum dan budaya asing.

Menurut catatan sejarah, Ibnu Khaldun tetap teguh berjubah Maghribi sewaktu menjadi hakim perundangan di Kahirah, Mesir, menentang kelaziman pada zaman tersebut.

Beliau tetap teguh akan jati dirinya sebagai seseorang berketurunan Andalusia Maghribi.

Mengikut prinsip asabiah yang diketengahkan Ibnu Khaldun, secara tidak langsung, identiti yang dibawanya lewat busana pemakaiannya, sekali gus meningkatkan semangat kesatuan dan kebanggaan akan tradisi bangsanya.

Mengambil iktibar daripada pendirian Ibnu Khaldun ini, kita harus berusaha agar tidak meninggalkan identiti kita sebagai orang Melayu, di sebalik usaha kita melangkah mencapai kemajuan hidup.

Ini harus kita lakukan walaupun dalam menghadapi arus kemodenan dalam kehidupan masyarakat metropolitan seperti di Singapura.

Kita boleh sahaja berfikiran moden, berpendidikan tinggi dan melengkapkan diri dengan keperluan-keperluan hidup di zaman moden ini.

Kita juga boleh berpakaian moden yang disesuaikan dengan keperluan di tempat kerja dan sebagainya.

Namun, kesemua itu tidak semestinya bermakna kita meninggalkan sekali jati diri kita sebagai orang Melayu.

Ia tidak bermakna meninggalkan busana atau pakaian Melayu yang penuh sopan atau lupa akan bahasa serta budaya warisan kita.

Kita memang dituntut berusaha memperbaiki diri dan mengejar kemajuan hidup agar tidak ketinggalan dalam zaman moden ini.

Namun, kesemua ini boleh dicapai tanpa perlu mengorbankan jati diri kita.

Pengukuhan identiti masyarakat Melayu haruslah diusahakan secara sedar dan bermaya.