18 Feb 2012
KOMENTAR
Peringati pahlawan Melayu Perang Dunia Kedua
Cetusan Minda Oleh
Mohd Noor A. Rahman
GENAP 70 tahun lalu, pada 14 Februari 1942, berlaku satu peristiwa sedih, namun amat membanggakan anak watan.
Dengan pekikan perang 'Banzai!', tentera Jepun daripada Divisyen ke-18, Askar Imperial Jepun, menyerbu Bukit Chandu yang dipertahankan 42 askar daripada Kompeni C, Briged Pertama, Rejimen Askar Melayu, yang diketuai Sarjan Adnan Saidi (kemudian dinaikkan pangkat anumerta Leftenan).
Sehari sebelumnya, pasukan Rejimen Askar Melayu itu, yang ditempatkan di Kampung Pasir Panjang, melawan kemaraan tentera Jepun di kawasan tersebut dengan berani walaupun terus dibedil hebat tentera Negara Matahari Terbit itu.
Namun, akhirnya mereka terpaksa berundur ke Bukit Chandu dan membina barisan pertahanan baru, dan yang terakhir, menentang penaklukan tentera Jepun ke atas Singapura.
Berlakulah pertempuran Bukit Chandu pada 14 Februari yang merupakan salah satu pertempuran paling hebat yang berlaku di tanah ini semasa Perang Dunia Kedua.
Sayangnya, kekurangan peluru dan bilangan musuh yang berlipat ganda, selain tidak mendapat sokongan Tentera Bersekutu lain, menyebabkan anggota rejimen itu tewas semuanya kecuali seorang.
Tubuh Leftenan Adnan digantung songsang dan ditikam dengan bayonet berulang kali sebelum tubuhnya dibakar.
Begitu kejam sekali layanan askar Jepun kepada Almarhum Leftenan Adnan.
Mereka marah atas 'kedegilan' pasukan Rejimen Askar Melayu yang bertahan dengan berani di kawasan Pasir Panjang.
Selepas kejatuhan Pasir Panjang dan beberapa tempat lain, kedudukan Tentera Bersekutu kian tersepit dan esoknya, 15 Februari 1942, panglima pasukan itu, Mejar-Jeneral A.E. Percival, terpaksa menyerah kalah kepada pasukan Dai Nippon pimpinan Leftenan-Jeneral Yamashita Tomoyuki, walaupun bilangan Tentera Bersekutu jauh melebihi tentera Jepun.
Maka jatuhlah kubu kuat British di Timur yang sebelum ini dianggap kebal.
Peristiwa pertempuran di Pasir Panjang itu telah dijadikan bahan filem/telemovie oleh kededua negara, Singapura dan Malaysia, dengan kededua negara juga memberi penghormatan tinggi kepada perjuangan dan pengorbanan pasukan Rejimen Askar Melayu pimpinan Leftenan Adnan.
Namun, ada persoalan yang timbul adakah pasukan itu berjuang demi kepentingan British yang ketika itu menjajah Tanah Melayu?
Pada pendapat saya, matlamat Rejimen Askar Melayu adalah sama seperti pasukan tentera lain seperti New Zealand, India dan Australia - menentang penaklukan Jepun yang inginkan Tanah Melayu yang pada masa itu kaya bijih timah dan getah, atau lebih kurang separuh bekalan bijih timah dan getah dunia.
Namun, rejimen itu lebih bersemangat tinggi memandangkan Tanah Melayu merupakan tanah tumpah kelahiran mereka.
Apakah semangat juang tinggi Rejimen Askar Melayu ini ada pada anak muda kita hari ini?
Apakah mereka mudah menyerah diri apabila diserang musuh, atau lebih rela menentang berhabis-habisan bak kata pepatah, biar putih tulang jangan putih mata?
Prinsip pepatah itulah yang dipegang Almarhum Leftenan Adnan dan anggota pasukannya yang lebih rela berjuang hingga ke titisan darah terakhir, daripada dipermalukan apabila ditawan dan dijadikan hamba tawanan perang.
Mengikut sejarah, ribuan askar Tentera Bersekutu pupus semasa menjadi tawanan perang selepas dikerah sebagai 'pekerja hamba' tanpa diberikan makanan dan minuman yang mencukupi.
Paling penting, warga Singapura, termasuk generasi muda, mesti terus ingat dan mengetahui perjuangan dan pengorbanan anggota Rejimen Askar Melayu ini kerana merekalah wira tanah air ini, termasuk wira lain negara seperti Mejar Jeneral Lim Bo Seng, kumpulan Dalforce merangkumi penduduk Cina setempat dan ribuan anggota Tentera Bersekutu yang mempertahankan Singapura.
Sayangnya, sebilangan generasi muda hari ini sekadar kenal perjuangan Leftenan Adnan dan Jeneral Lim pada nama sahaja kerana setakat membacanya di buku sekolah tanpa benar-benar menghayati perjuangan mereka yang tidak mementingkan diri sendiri.
Perang Dunia Kedua, walaupun telah berlalu hampir 70 tahun lalu, memberi berbagai-bagai iktibar penting.
Antaranya, pertahanan negara kita tidak boleh diambil ringan.
Lebih banyak latihan dan persiapan yang dibuat semasa tempoh damai, lebih tinggi peluang kita mempertahankan tanah air tercinta ini.
Sikap British yang menganggap kota Singa sebagai kebal juga wajar kita ambil contoh agar kita tidak terlalu yakin dengan apa yang kita ada, dan apa yang telah atau sedang kita lakukan dalam melakarkan strategi pertahanan negara ini.
Satu lagi adalah kita tidak boleh memperkecilkan pihak lawan, seperti British yang menganggap Jepun sebagai tidak mempunyai keupayaan menyerang Tanah Melayu dan kota Singa.
Mereka silap dan akibat rasa ego serta megah itu, seluruh Tanah Melayu ditakluk Jepun dalam masa beberapa minggu sahaja.
Moto Rejimen Askar Melayu pada waktu itu - Taat setia berjuang bermati-matian - sehingga hari ini sukar dicontohi kebanyakan tentera di dunia.
Pengorbanan anggota Kompeni C yang diketuai Leftenan Adnan itu diiktiraf dengan pembinaan Pusat Interpretatif Perang Dunia Kedua atau Imbasan di Bukit Chandu, di Pepys Road, yang dibuka secara rasmi pada 15 Februari 2002.
Dalam hal ini, teringat lirik lagu Sekapur Sirih Seulas Pinang nyanyian almarhum Saloma yang sangat sesuai melambangkan semangat patriotik Rejimen Askar Melayu 1942:
Biarlah gugur, biarlah gugur bertumpah darah
Biar berlengkar, biar berlengkar di medan perang
Janganlah undur, janganlah undur menyerah kalah
Pantang pendekar, pantang pendekar di tengah gelanggang.
Tuesday, February 28, 2012
isteri nabi
19 Feb 2012
SYIAR
Isteri kedua Nabi berusia 65 tahun ketika dinikahi
ISTERI-ISTERI NABI
Isteri pertama: Siti Khadijah binti Khuwailid. Manusia pertama masuk Islam. Rasulullah tidak berpoligami semasa hayat Siti Khadijah. Berusia 40 tahun ketika berkahwin dengan Nabi. Wanita paling terhormat di kalangan kaumnya dari segi keturunan, kekayaan dan kepintaran. Meninggal tahun ketiga sebelum hijrah.
Isteri kedua: Saudah binti Zam'ah. Wanita pertama dinikahi selepas kewafatan Siti Khadijah. Berusia 65 tahun ketika berkahwin dengan Nabi. Rasulullah meminangnya untuk menjaga anak-anak Rasulullah dengan Khadijah.
Isteri ketiga: Aisyah binti Abu Bakar. Satu-satunya isteri yang dikahwini semasa anak dara. Rasulullah mengahwininya bagi merapatkan lagi hubungan dengan Sayidina Abu Bakar. Berusia sembilan tahun ketika berkahwin dengan Nabi. Wanita paling alim dalam pengetahuan agamanya.
Isteri keempat: Hafsah binti Umar. Untuk merapatkan hubungan baik dengan bapanya, Sayidina Umar, dan memuliakan suaminya yang syahid dalam perang Uhud. Berusia 21 tahun ketika berkahwin dengan Nabi. Pandai menulis dan berbahasa.
Isteri kelima: Zainab binti Khuzaimah. Rasulullah menikahinya demi memuliakan suaminya yang syahid dalam Perang Uhud. Berusia 29 tahun ketika berkahwin dengan Nabi. Beliau digelar ummu al-Masakin (ibu orang-orang miskin) kerana sikap penyayang dan kelembutannya terhadap mereka.
Isteri keenam: Ummu Salamah Hindun binti Abu Umayyah. Berusia 34 tahun ketika berkahwin dengan Nabi bagi memecah tembok permusuhan dengan kabilah Bani Makhzun terhadap Islam dan memadamkan kebencian mereka. Wanita pertama hijrah ke Habsyah. Paras cantik dan akal pintar.
Isteri ketujuh: Zainab binti Jahsy. Seorang yang sangat kuat beribadah, paling banyak bersedekah dan memuliakan orang miskin. Berusia 35 tahun ketika berkahwin dengan Nabi. Perkahwinan dengan Rasulullah adalah perintah langsung daripada Allah.
Isteri kelapan: Juwairiyah binti Al-Harith. Tawanan perang bani Mustalaq yang dibebaskan oleh Rasulullah dan kemudian dinikahi Baginda. Berusia 21 tahun ketika berkahwin dengan Nabi. Banyak berpuasa dan beribadat.
Isteri kesembilan: Safiyyah binti Huyai. Pembebasan daripada tawanan perang. Berusia 17 tahun dan sudah menjanda ketika berkahwin dengan Nabi. Beliau bersifat lemah lembut dan bersikap benar.
Isteri ke-10: Ummu Habibah Ramlah binti Abu Sufiyan. Berusia 31 tahun ketika berkahwin dengan Nabi bagi memperbaiki hubungan dengan Abu Sufiyan. Berhijrah ke Habsyah bersama suaminya dan suaminya meninggal di sana. Nabi meminang beliau menerusi raja Najasyi.
Isteri ke-11: Maimunah binti Al-Harith. Berusia 25 tahun ketika berkahwin dengan Nabi bagi menyebarkan syiar Islam. Paling bertakwa dan bersungguh-sungguh menyambung silaturahim.
Isteri ke-12: Mariah binti Syam'un. Hadiah daripada Raja Muqawqis.
Satu-satunya isteri yang mempunyai zuriat selepas Siti Khadijah.
ANAK-ANAK NABI
1. Zainab (hayat - 31 tahun)
2. Al-Qasim (hayat - kurang setahun)
3. Ruqaiyyah (hayat - 24 tahun)
4. Ummu Kalthum (hayat - 28 tahun)
5. Fatimah (hayat - 29 tahun)
6. Abdullah (hayat - kurang setahun)
7. Ibrahim (meninggal semasa kecil)
(Kesemua, kecuali yang ketujuh, adalah hasil perkongsian dengan Siti Khadijah. Ibrahim adalah hasil perkongsian dengan Mariah binti Syam'un)
ANTARA CUCU NABI
1. Al-Hassan bin Ali (hayat - 46 tahun)
2. Al-Husain bin Ali (hayat - 55 tahun)
Nota: Maklumat dipetik daripada buku 'Muhammad Rasulullah' oleh Mohd Khalil Haji Nordin dan Wan Hassan Wan Ahmad, dan 'mengenal Rasulullah saw' oleh Ustaz Johari Yaman
SYIAR
Isteri kedua Nabi berusia 65 tahun ketika dinikahi
ISTERI-ISTERI NABI
Isteri pertama: Siti Khadijah binti Khuwailid. Manusia pertama masuk Islam. Rasulullah tidak berpoligami semasa hayat Siti Khadijah. Berusia 40 tahun ketika berkahwin dengan Nabi. Wanita paling terhormat di kalangan kaumnya dari segi keturunan, kekayaan dan kepintaran. Meninggal tahun ketiga sebelum hijrah.
Isteri kedua: Saudah binti Zam'ah. Wanita pertama dinikahi selepas kewafatan Siti Khadijah. Berusia 65 tahun ketika berkahwin dengan Nabi. Rasulullah meminangnya untuk menjaga anak-anak Rasulullah dengan Khadijah.
Isteri ketiga: Aisyah binti Abu Bakar. Satu-satunya isteri yang dikahwini semasa anak dara. Rasulullah mengahwininya bagi merapatkan lagi hubungan dengan Sayidina Abu Bakar. Berusia sembilan tahun ketika berkahwin dengan Nabi. Wanita paling alim dalam pengetahuan agamanya.
Isteri keempat: Hafsah binti Umar. Untuk merapatkan hubungan baik dengan bapanya, Sayidina Umar, dan memuliakan suaminya yang syahid dalam perang Uhud. Berusia 21 tahun ketika berkahwin dengan Nabi. Pandai menulis dan berbahasa.
Isteri kelima: Zainab binti Khuzaimah. Rasulullah menikahinya demi memuliakan suaminya yang syahid dalam Perang Uhud. Berusia 29 tahun ketika berkahwin dengan Nabi. Beliau digelar ummu al-Masakin (ibu orang-orang miskin) kerana sikap penyayang dan kelembutannya terhadap mereka.
Isteri keenam: Ummu Salamah Hindun binti Abu Umayyah. Berusia 34 tahun ketika berkahwin dengan Nabi bagi memecah tembok permusuhan dengan kabilah Bani Makhzun terhadap Islam dan memadamkan kebencian mereka. Wanita pertama hijrah ke Habsyah. Paras cantik dan akal pintar.
Isteri ketujuh: Zainab binti Jahsy. Seorang yang sangat kuat beribadah, paling banyak bersedekah dan memuliakan orang miskin. Berusia 35 tahun ketika berkahwin dengan Nabi. Perkahwinan dengan Rasulullah adalah perintah langsung daripada Allah.
Isteri kelapan: Juwairiyah binti Al-Harith. Tawanan perang bani Mustalaq yang dibebaskan oleh Rasulullah dan kemudian dinikahi Baginda. Berusia 21 tahun ketika berkahwin dengan Nabi. Banyak berpuasa dan beribadat.
Isteri kesembilan: Safiyyah binti Huyai. Pembebasan daripada tawanan perang. Berusia 17 tahun dan sudah menjanda ketika berkahwin dengan Nabi. Beliau bersifat lemah lembut dan bersikap benar.
Isteri ke-10: Ummu Habibah Ramlah binti Abu Sufiyan. Berusia 31 tahun ketika berkahwin dengan Nabi bagi memperbaiki hubungan dengan Abu Sufiyan. Berhijrah ke Habsyah bersama suaminya dan suaminya meninggal di sana. Nabi meminang beliau menerusi raja Najasyi.
Isteri ke-11: Maimunah binti Al-Harith. Berusia 25 tahun ketika berkahwin dengan Nabi bagi menyebarkan syiar Islam. Paling bertakwa dan bersungguh-sungguh menyambung silaturahim.
Isteri ke-12: Mariah binti Syam'un. Hadiah daripada Raja Muqawqis.
Satu-satunya isteri yang mempunyai zuriat selepas Siti Khadijah.
ANAK-ANAK NABI
1. Zainab (hayat - 31 tahun)
2. Al-Qasim (hayat - kurang setahun)
3. Ruqaiyyah (hayat - 24 tahun)
4. Ummu Kalthum (hayat - 28 tahun)
5. Fatimah (hayat - 29 tahun)
6. Abdullah (hayat - kurang setahun)
7. Ibrahim (meninggal semasa kecil)
(Kesemua, kecuali yang ketujuh, adalah hasil perkongsian dengan Siti Khadijah. Ibrahim adalah hasil perkongsian dengan Mariah binti Syam'un)
ANTARA CUCU NABI
1. Al-Hassan bin Ali (hayat - 46 tahun)
2. Al-Husain bin Ali (hayat - 55 tahun)
Nota: Maklumat dipetik daripada buku 'Muhammad Rasulullah' oleh Mohd Khalil Haji Nordin dan Wan Hassan Wan Ahmad, dan 'mengenal Rasulullah saw' oleh Ustaz Johari Yaman
tajdid
Profesor Dr Muhammad Quraish Shihab
Mudah cetak
E-mel
19 Feb 2012
SYIAR
Penting Tajdid Demi Kebaikan
Pembaharuan perlu dengan bersyarat agar agama kita boleh bertahan dan Islam dapat ditampilkan sesuai dengan masa
TAJDID atau pembaharuan dalam mentafsirkan Al-Quran perlu dibuat sejajar dengan perkembangan ilmu dan suasana semasa.
Hakikatnya, Al-Quran diturunkan sebagai petunjuk dan sentiasa relevan kepada semua sepanjang masa.
Hal ini ditekankan oleh ilmuan Islam serantau, Profesor Dr Muhammad Quraish Shihab, dalam beberapa ceramah yang disampaikan semasa diundang ke sini oleh Majlis Ugama Islam Singapura (Muis) sempena seminar asatizah minggu lalu.
Semasa membincangkan topik 'Membumikan Al-Quran', beliau antara lain menekankan perlunya mendekatkan diri pada Al-Quran sehingga berasa ia berbicara dengan kita dan menjadi petunjuk dalam mengharungi pelbagai persoalan kehidupan semasa.
Beliau juga membincangkan topik 'mengimbangi intelek kerohanian dan kepimpinan' merangkumi, antara lain, kualiti yang perlu ada di kalangan pemimpin agama dalam masyarakat masa kini.
Semasa menyampaikan ceramah utamanya bertajuk 'Tajdid (pembaharuan) dari Perspektif Al-Quran Al-Karim' di Auditorium Muis, beliau berkata ada beberapa fahaman tentang pembaharuan.
Menurutnya, ada yang memahaminya sebagai kembali kepada pengamalan agama seperti zaman Rasulullah, para sahabat dan ulama salaf. Namun Profesor Quraish lebih cenderung menyifatkan pemahaman ini sebagai pemurniaan agama.
Ada pula yang memahami tajdid sebagai menyebar-luaskan ilmu. Walau ini juga benar, beliau berkata ia belum merangkumi apa yang dimaksudkan sebagai tajdid.
Pengertian tajdid, menurutnya, adalah luas.
Ia merangkumi mempertegas prinsip ajaran Islam (termasuk mengingatkan apa yang sudah dilupakan), meluruskan pemahaman, menampilkan solusi baru sesuai dengan kehidupan semasa tetapi tidak bertentangan dengan agama, memberi penjelasan baru, dan menawarkan pendapat baru yang belum disentuh oleh pemikir generasi lalu.
Menurut beliau lagi, dalam Al-Quran sendiri ada tajdid - ada konsep nasakh (pembatalan hukum dan diganti dengan hukum lain).
Nabi juga bertajdid. Baginda misalnya pernah melarang orang menziarah kubur dan kemudian membenarkannya.
Satu lagi contoh ialah Imam As-Syafie. Mazhabnya di Mesir tidak sama dengan yang di Iraq.
Namun, Profesor Quraish menegaskan bahawa tidak semua boleh diubah, dan tidak juga bermakna mengabaikan semua yang lama.
Beliau juga menegaskan bahawa tidak semua orang boleh mengetengahkan pembaharuan.
Pembaharuan mesti bersyarat dan dilakukan oleh orang yang layak - ada kepakaran dalam bidang ilmu, ikhlas dan bersikap objektif.
Menjelaskan, beliau memetik ayat Al-Quran (Surah Ibrahim: 24) '...Allah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya menjulang ke langit, pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan izin Tuhannya.'
Syahadah, jelasnya, laksana akar yang tetap (tsawabit) tidak boleh diubah atau dicabut.
Beberapa aspek lain dalam agama pula laksana dahan (furuuk), daun dan buah yang boleh berganti (diistilahkan sebagai al-mutaghayyirat atau boleh berubah) - sesuai dengan kemaslahatan dan perkembangan positif masyarakat.
Ia boleh jadi sama dan boleh berlainan antara satu masa dengan masa yang lain, dan/atau antara satu masyarakat dengan masyarakat yang lain.
'Semua harus bersumber daripada akar ajaran iaitu Al-Quran dan Sunah dan hasil ijtihad/pemikiran diibaratkan dengan daun dan buah yang boleh berubah, tumbuh dan berganti,' jelas beliau.
Profesor Quraish berkata ulama masa lalu yang telah banyak berjasa dengan pengalaman dan pemikiran mereka harus dihormati. Kita tidak boleh menolak pendapat mereka dan menerima semua yang baru. Namun, meninjau pandangan ulama dulu juga tidak bererti tidak menghormati mereka.
'Kita tidak boleh lepas daripada masa lalu. Tetapi kita menoleh ke belakang untuk bergerak ke depan,' kata beliau.
Maka itu, pendekatan yang baik ialah memelihara yang lalu dan masih relevan dan ambil yang baru yang lebih baik.
Beliau berkata dunia berubah dan masyarakat berkembang. Ini kenyataan dan kita juga perlu ikut berkembang. Jika tidak, kita akan tertinggal atau ditinggal.
Pada masa yang sama, timbul tuntutan dan persoalan baru yang jawapannya tidak tertera dalam kitab suci. Namun, Al-Quran telah menjelaskan prinsip-prinsip, seperti bertanya kepada yang ahli.
Profesor Quraish menjelaskan bahawa Al-Quran menyatakan Islam sudah sempurna. Kesempurnaan yang dimaksudkan ialah prinsip-prinsip yang menjadi panduan dan pertimbangan dalam menetapkan hukum. Namun perinciannya boleh ditafsirkan mengikut perkembangan zaman.
Dahulu misalnya, orang tidak boleh ambil upah mengajar Al-Quran, sekarang boleh kerana dianggap sebahagian daripada profsionalisme.
Keperluan makan dan pakai tidak berubah, yang berubah adalah cara masak dan jahitannya.
Malah, dalam prinsip pun ada pengecualian. Pada dasarnya, babi haram tetapi dibolehkan semasa darurat. Puasa wajib, tetapi boleh diganti bagi orang yang tidak mampu melaksanakannya.
'Hakikatnya, ilmu itu bersifat relatif dan boleh berubah-ubah. Rokok dulu dihukum makruh tetapi kini ada yang mengharamkan kerana ia didapati boleh merosakkan.
'Itu yang jadikan agama kita sentiasa sesuai. Setiap kesulitan ada jalan keluarnya. Maka itu, kita perlu tajdid. Kalau tidak agama kita ditinggalkan orang atau ada lebih dulu tinggalkan agama,' kata beliau.
Untuk melakukan tajdid, Profesor Quraish berkata antara perkara pertama ialah pola fikiran dan cara pengajaran perlu diubah.
'Dulu murid tidak boleh bertanya, sekarang keadaannya lain. Cara kita melayani dan menghadapi manusia, termasuk pada anak-anak, juga berubah. Apa yang diajar harus juga berubah.
'Terlalu banyak hal yang berkembang sekarang dihadapi oleh anak kita (di Internet) yang tidak ada jawapannya.
'Ini belum lagi diperkira bidang ekonomi yang juga banyak berubah,' kata beliau.
Beliau juga menyebut beberapa hambatan terhadap pembaharuan seperti kebekuan fikiran; ketidakpastian antara as-tsawabit dan qath'i dengan al-mutaghayyirat dan dzanni; kekurangan ulama dengan keahlian yang tinggi; syarat yang berat; takut dikecam atau dituduh kafir, dan beberapa cabaran lain.
Menyimpulkan ceramahnya, Profesor Quraish berkata dunia sudah tidak seperti dahulu dan telah banyak berubah.
'Kita perlukan tajdid, tetapi dengan bersyarat, supaya agama kita boleh bertahan.
'Apabila tajdid berkembang, barulah Islam dapat ditampilkan sesuai dengan masa,' kata beliau.
Mudah cetak
E-mel
19 Feb 2012
SYIAR
Penting Tajdid Demi Kebaikan
Pembaharuan perlu dengan bersyarat agar agama kita boleh bertahan dan Islam dapat ditampilkan sesuai dengan masa
TAJDID atau pembaharuan dalam mentafsirkan Al-Quran perlu dibuat sejajar dengan perkembangan ilmu dan suasana semasa.
Hakikatnya, Al-Quran diturunkan sebagai petunjuk dan sentiasa relevan kepada semua sepanjang masa.
Hal ini ditekankan oleh ilmuan Islam serantau, Profesor Dr Muhammad Quraish Shihab, dalam beberapa ceramah yang disampaikan semasa diundang ke sini oleh Majlis Ugama Islam Singapura (Muis) sempena seminar asatizah minggu lalu.
Semasa membincangkan topik 'Membumikan Al-Quran', beliau antara lain menekankan perlunya mendekatkan diri pada Al-Quran sehingga berasa ia berbicara dengan kita dan menjadi petunjuk dalam mengharungi pelbagai persoalan kehidupan semasa.
Beliau juga membincangkan topik 'mengimbangi intelek kerohanian dan kepimpinan' merangkumi, antara lain, kualiti yang perlu ada di kalangan pemimpin agama dalam masyarakat masa kini.
Semasa menyampaikan ceramah utamanya bertajuk 'Tajdid (pembaharuan) dari Perspektif Al-Quran Al-Karim' di Auditorium Muis, beliau berkata ada beberapa fahaman tentang pembaharuan.
Menurutnya, ada yang memahaminya sebagai kembali kepada pengamalan agama seperti zaman Rasulullah, para sahabat dan ulama salaf. Namun Profesor Quraish lebih cenderung menyifatkan pemahaman ini sebagai pemurniaan agama.
Ada pula yang memahami tajdid sebagai menyebar-luaskan ilmu. Walau ini juga benar, beliau berkata ia belum merangkumi apa yang dimaksudkan sebagai tajdid.
Pengertian tajdid, menurutnya, adalah luas.
Ia merangkumi mempertegas prinsip ajaran Islam (termasuk mengingatkan apa yang sudah dilupakan), meluruskan pemahaman, menampilkan solusi baru sesuai dengan kehidupan semasa tetapi tidak bertentangan dengan agama, memberi penjelasan baru, dan menawarkan pendapat baru yang belum disentuh oleh pemikir generasi lalu.
Menurut beliau lagi, dalam Al-Quran sendiri ada tajdid - ada konsep nasakh (pembatalan hukum dan diganti dengan hukum lain).
Nabi juga bertajdid. Baginda misalnya pernah melarang orang menziarah kubur dan kemudian membenarkannya.
Satu lagi contoh ialah Imam As-Syafie. Mazhabnya di Mesir tidak sama dengan yang di Iraq.
Namun, Profesor Quraish menegaskan bahawa tidak semua boleh diubah, dan tidak juga bermakna mengabaikan semua yang lama.
Beliau juga menegaskan bahawa tidak semua orang boleh mengetengahkan pembaharuan.
Pembaharuan mesti bersyarat dan dilakukan oleh orang yang layak - ada kepakaran dalam bidang ilmu, ikhlas dan bersikap objektif.
Menjelaskan, beliau memetik ayat Al-Quran (Surah Ibrahim: 24) '...Allah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya menjulang ke langit, pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan izin Tuhannya.'
Syahadah, jelasnya, laksana akar yang tetap (tsawabit) tidak boleh diubah atau dicabut.
Beberapa aspek lain dalam agama pula laksana dahan (furuuk), daun dan buah yang boleh berganti (diistilahkan sebagai al-mutaghayyirat atau boleh berubah) - sesuai dengan kemaslahatan dan perkembangan positif masyarakat.
Ia boleh jadi sama dan boleh berlainan antara satu masa dengan masa yang lain, dan/atau antara satu masyarakat dengan masyarakat yang lain.
'Semua harus bersumber daripada akar ajaran iaitu Al-Quran dan Sunah dan hasil ijtihad/pemikiran diibaratkan dengan daun dan buah yang boleh berubah, tumbuh dan berganti,' jelas beliau.
Profesor Quraish berkata ulama masa lalu yang telah banyak berjasa dengan pengalaman dan pemikiran mereka harus dihormati. Kita tidak boleh menolak pendapat mereka dan menerima semua yang baru. Namun, meninjau pandangan ulama dulu juga tidak bererti tidak menghormati mereka.
'Kita tidak boleh lepas daripada masa lalu. Tetapi kita menoleh ke belakang untuk bergerak ke depan,' kata beliau.
Maka itu, pendekatan yang baik ialah memelihara yang lalu dan masih relevan dan ambil yang baru yang lebih baik.
Beliau berkata dunia berubah dan masyarakat berkembang. Ini kenyataan dan kita juga perlu ikut berkembang. Jika tidak, kita akan tertinggal atau ditinggal.
Pada masa yang sama, timbul tuntutan dan persoalan baru yang jawapannya tidak tertera dalam kitab suci. Namun, Al-Quran telah menjelaskan prinsip-prinsip, seperti bertanya kepada yang ahli.
Profesor Quraish menjelaskan bahawa Al-Quran menyatakan Islam sudah sempurna. Kesempurnaan yang dimaksudkan ialah prinsip-prinsip yang menjadi panduan dan pertimbangan dalam menetapkan hukum. Namun perinciannya boleh ditafsirkan mengikut perkembangan zaman.
Dahulu misalnya, orang tidak boleh ambil upah mengajar Al-Quran, sekarang boleh kerana dianggap sebahagian daripada profsionalisme.
Keperluan makan dan pakai tidak berubah, yang berubah adalah cara masak dan jahitannya.
Malah, dalam prinsip pun ada pengecualian. Pada dasarnya, babi haram tetapi dibolehkan semasa darurat. Puasa wajib, tetapi boleh diganti bagi orang yang tidak mampu melaksanakannya.
'Hakikatnya, ilmu itu bersifat relatif dan boleh berubah-ubah. Rokok dulu dihukum makruh tetapi kini ada yang mengharamkan kerana ia didapati boleh merosakkan.
'Itu yang jadikan agama kita sentiasa sesuai. Setiap kesulitan ada jalan keluarnya. Maka itu, kita perlu tajdid. Kalau tidak agama kita ditinggalkan orang atau ada lebih dulu tinggalkan agama,' kata beliau.
Untuk melakukan tajdid, Profesor Quraish berkata antara perkara pertama ialah pola fikiran dan cara pengajaran perlu diubah.
'Dulu murid tidak boleh bertanya, sekarang keadaannya lain. Cara kita melayani dan menghadapi manusia, termasuk pada anak-anak, juga berubah. Apa yang diajar harus juga berubah.
'Terlalu banyak hal yang berkembang sekarang dihadapi oleh anak kita (di Internet) yang tidak ada jawapannya.
'Ini belum lagi diperkira bidang ekonomi yang juga banyak berubah,' kata beliau.
Beliau juga menyebut beberapa hambatan terhadap pembaharuan seperti kebekuan fikiran; ketidakpastian antara as-tsawabit dan qath'i dengan al-mutaghayyirat dan dzanni; kekurangan ulama dengan keahlian yang tinggi; syarat yang berat; takut dikecam atau dituduh kafir, dan beberapa cabaran lain.
Menyimpulkan ceramahnya, Profesor Quraish berkata dunia sudah tidak seperti dahulu dan telah banyak berubah.
'Kita perlukan tajdid, tetapi dengan bersyarat, supaya agama kita boleh bertahan.
'Apabila tajdid berkembang, barulah Islam dapat ditampilkan sesuai dengan masa,' kata beliau.
leftenan adnan
18 Feb 2012
SINGAPURA
Keberanian Leftenan Adnan disebut hingga kini
Tahun ini Singapura memperingati ulang tahun ke-70 kejatuhan pulau ini ke tangan tentera Jepun semasa Perang Dunia Kedua. Antara pertempuran hebat ialah yang melibatkan Rejimen Askar Melayu Diraja (RAMD) berjuang bermati-matian mempertahankan Bukit Chandu yang strategik di Pasir Panjang. NUR DHUA ESOOF (nurdhuha@sph.com.sg) menyingkap kisah pemimpin pasukan itu, Leftenan Adnan Saidi, yang berjuang hingga ke titisan darah terakhirnya.
TUJUH puluh tahun lalu, pada 14 Februari 1942, Leftenan Adnan Saidi daripada Rejimen Askar Melayu (RAM) ditangkap tentera Jepun, diikat pada sebatang pokok ceri dan ditusuk berkali-kali dengan bayonet sehingga mati.
Peristiwa pahit yang mengorbankan hampir kesemua askar RAM yang dikerah mempertahankan Bukit Chandu di Pasir Panjang sudah lama berlalu, namun jasa mereka dikenang hingga kini.
Tahun ini ulang tahun ke-70 kejatuhan Singapura ke tangan tentera Jepun dalam Perang Dunia Kedua, dan perjuangan Leftenan Adnan serta anak buahnya antara yang tidak pernah dilupakan.
Pelbagai acara dianjurkan bagi warga Singapura mengenang mereka yang terkorban semasa Perang Dunia Kedua.
Beberapa askar veteran turut diundang ke acara-acara itu. Antara yang dijemput bagi mewakili Rejimen Askar Melayu Diraja (nama RAM selepas perang), yang memainkan peranan besar mempertahankan pulau ini, ialah Kolonel (Bersara) Abdul Malik Mohd Alwi, presiden Kelab Pegawai RAMD di Kuala Lumpur.
Bekas askar RAMD berumur 68 tahun itu berkata walaupun beliau tidak terlibat dalam peperangan, beliau mengenali ramai anak askar yang berjuang dalam Perang Dunia Kedua.
'Kebanyakan mereka ahli kelab RAMD. Selalunya mereka duduk bersembang dan mengenangkan kisah-kisah lama, terutama yang berlaku pada zaman peperangan,' katanya.
Antara cerita yang sering dikongsi, menurut beliau, ialah kisah Leftenan Adnan, yang terkorban pada usia muda 27 tahun.
Menurut Kolonel Abdul Malik, Leftenan Adnan antara askar Melayu pertama yang direkrut sewaktu penubuhan RAM pada 1933.
Seorang askar cekap dan berani, beliau dinaikkan pangkat daripada rekrut kepada leftenan kedua dalam masa singkat.
Pada 1941, Leftenan Adnan dihantar bertugas di Singapura. Beliau dan isteri serta dua anaknya tinggal di sebuah rumah besar di Pasir Panjang.
Apabila bahaya perang mula mengancam, beliau menyuruh isterinya yang sedang sarat mengandung pulang ke kampungnya di Kajang, Selangor, bersama anakanak mereka.
Tentera Jepun mula menyerang Singapura pada 8 Februari 1942. Serangan itu berterusan hingga 14 Februari, dengan pertempuran paling getir dilaporkan berlaku di Bukit Chandu, antara medan terakhir sebelum Singapura menyerah kalah pada 15 Februari.
Serangan ke atas kubu yang didirikan Leftenan Adnan bersama 42 askar RAM pimpinannya di Bukit Chandu bermula subuh, dalam keadaan masih gelap.
Serangan datang bertubi-tubi dari dua penjuru, dengan tentera Jepun menggunakan pelbagai jenis senjata, termasuk meriam besar.
Walaupun bilangan askar RAM sangat kecil berbanding askar Jepun dan bekalan peluru mereka tidak mencukupi, Leftenan Adnan enggan menyerah kalah atau melarikan diri walaupun dinasihatkan rakan-rakannya supaya berbuat demikian.
'Apabila sudah habis peluru, mereka bertempur dengan musuh dari jarak dekat menggunakan bayonet pula,' kata Kolonel Abdul Malik.
Menurut laporan, Leftenan Adnan cedera terkena peluru namun tetap tidak mahu mengalah.
Sebaliknya, beliau dilaporkan berkata 'Kembang jarak, kembang jagung; berani bawak mesti berani tanggung' lalu mara dan terus mempertahankan Bukit Chandu.
Namun, kubu pertahanan di Bukit Chandu jatuh jua ke tangan tentera Jepun.
Hampir semua askar Melayu yang bertahan di bukit itu sama ada gugur dalam pertempuran atau dibunuh dengan kejam.
Leftenan Adnan sendiri digantung hidup-hidup dengan kaki ke atas dan kepala ke bawah sebelum ditusuk berkali-kali dan kemudian dibakar sehingga menjadi abu.
Sehari selepas kubu Bukit Chandu jatuh, tentera British mengaku kalah dan menyerahkan kuasa kepada tentera Jepun pimpinan Jeneral T. Yamashita.
Kolonel Abdul Malik bangga akan keberanian Leftenen Adnan.
'Sikap berani itu adalah tradisi yang ditinggalkan Leftenan Adnan kepada RAMD. Motonya, 'biar putih tulang, jangan putih mata', menjadi pegangan rejimen kami hingga ke hari ini,' katanya.
Namun, Kolonel Abdul Malik berkata terdapat ramai lagi wira RAMD yang harus turut disanjungi.
'Ada beberapa pegawai ditangkap dan diperintahkan oleh Jepun supaya menanggalkan uniform Rejimen Melayu dan memasuki angkatan tentera Jepun, tetapi mereka tidak mahu menjadi pembelot sehingga akhirnya mereka dibunuh.
'Mereka semua adalah orang- orang yang berani, tetapi yang kita ingat hanya kisah Leftenan Adnan. Mungkin kerana dia merupakan seorang komander muda berjiwa pahlawan,' ujar beliau.
Kisah RAM dan Leftenan Adnan dipapar di sebuah pusat interpretatif, Imbasan di Bukit Chandu, di Pepys Road, dekat Pasir Panjang, dan di dua muzium di Port Dickson, Negeri Sembilan, tempat lahir RAMD.
Kisah hidup Leftenan Adnan turut dijadikan filem pada 2000 dengan tajuk Leftenan Adnan dan siri televisyen A War Diary.
SINGAPURA
Keberanian Leftenan Adnan disebut hingga kini
Tahun ini Singapura memperingati ulang tahun ke-70 kejatuhan pulau ini ke tangan tentera Jepun semasa Perang Dunia Kedua. Antara pertempuran hebat ialah yang melibatkan Rejimen Askar Melayu Diraja (RAMD) berjuang bermati-matian mempertahankan Bukit Chandu yang strategik di Pasir Panjang. NUR DHUA ESOOF (nurdhuha@sph.com.sg) menyingkap kisah pemimpin pasukan itu, Leftenan Adnan Saidi, yang berjuang hingga ke titisan darah terakhirnya.
TUJUH puluh tahun lalu, pada 14 Februari 1942, Leftenan Adnan Saidi daripada Rejimen Askar Melayu (RAM) ditangkap tentera Jepun, diikat pada sebatang pokok ceri dan ditusuk berkali-kali dengan bayonet sehingga mati.
Peristiwa pahit yang mengorbankan hampir kesemua askar RAM yang dikerah mempertahankan Bukit Chandu di Pasir Panjang sudah lama berlalu, namun jasa mereka dikenang hingga kini.
Tahun ini ulang tahun ke-70 kejatuhan Singapura ke tangan tentera Jepun dalam Perang Dunia Kedua, dan perjuangan Leftenan Adnan serta anak buahnya antara yang tidak pernah dilupakan.
Pelbagai acara dianjurkan bagi warga Singapura mengenang mereka yang terkorban semasa Perang Dunia Kedua.
Beberapa askar veteran turut diundang ke acara-acara itu. Antara yang dijemput bagi mewakili Rejimen Askar Melayu Diraja (nama RAM selepas perang), yang memainkan peranan besar mempertahankan pulau ini, ialah Kolonel (Bersara) Abdul Malik Mohd Alwi, presiden Kelab Pegawai RAMD di Kuala Lumpur.
Bekas askar RAMD berumur 68 tahun itu berkata walaupun beliau tidak terlibat dalam peperangan, beliau mengenali ramai anak askar yang berjuang dalam Perang Dunia Kedua.
'Kebanyakan mereka ahli kelab RAMD. Selalunya mereka duduk bersembang dan mengenangkan kisah-kisah lama, terutama yang berlaku pada zaman peperangan,' katanya.
Antara cerita yang sering dikongsi, menurut beliau, ialah kisah Leftenan Adnan, yang terkorban pada usia muda 27 tahun.
Menurut Kolonel Abdul Malik, Leftenan Adnan antara askar Melayu pertama yang direkrut sewaktu penubuhan RAM pada 1933.
Seorang askar cekap dan berani, beliau dinaikkan pangkat daripada rekrut kepada leftenan kedua dalam masa singkat.
Pada 1941, Leftenan Adnan dihantar bertugas di Singapura. Beliau dan isteri serta dua anaknya tinggal di sebuah rumah besar di Pasir Panjang.
Apabila bahaya perang mula mengancam, beliau menyuruh isterinya yang sedang sarat mengandung pulang ke kampungnya di Kajang, Selangor, bersama anakanak mereka.
Tentera Jepun mula menyerang Singapura pada 8 Februari 1942. Serangan itu berterusan hingga 14 Februari, dengan pertempuran paling getir dilaporkan berlaku di Bukit Chandu, antara medan terakhir sebelum Singapura menyerah kalah pada 15 Februari.
Serangan ke atas kubu yang didirikan Leftenan Adnan bersama 42 askar RAM pimpinannya di Bukit Chandu bermula subuh, dalam keadaan masih gelap.
Serangan datang bertubi-tubi dari dua penjuru, dengan tentera Jepun menggunakan pelbagai jenis senjata, termasuk meriam besar.
Walaupun bilangan askar RAM sangat kecil berbanding askar Jepun dan bekalan peluru mereka tidak mencukupi, Leftenan Adnan enggan menyerah kalah atau melarikan diri walaupun dinasihatkan rakan-rakannya supaya berbuat demikian.
'Apabila sudah habis peluru, mereka bertempur dengan musuh dari jarak dekat menggunakan bayonet pula,' kata Kolonel Abdul Malik.
Menurut laporan, Leftenan Adnan cedera terkena peluru namun tetap tidak mahu mengalah.
Sebaliknya, beliau dilaporkan berkata 'Kembang jarak, kembang jagung; berani bawak mesti berani tanggung' lalu mara dan terus mempertahankan Bukit Chandu.
Namun, kubu pertahanan di Bukit Chandu jatuh jua ke tangan tentera Jepun.
Hampir semua askar Melayu yang bertahan di bukit itu sama ada gugur dalam pertempuran atau dibunuh dengan kejam.
Leftenan Adnan sendiri digantung hidup-hidup dengan kaki ke atas dan kepala ke bawah sebelum ditusuk berkali-kali dan kemudian dibakar sehingga menjadi abu.
Sehari selepas kubu Bukit Chandu jatuh, tentera British mengaku kalah dan menyerahkan kuasa kepada tentera Jepun pimpinan Jeneral T. Yamashita.
Kolonel Abdul Malik bangga akan keberanian Leftenen Adnan.
'Sikap berani itu adalah tradisi yang ditinggalkan Leftenan Adnan kepada RAMD. Motonya, 'biar putih tulang, jangan putih mata', menjadi pegangan rejimen kami hingga ke hari ini,' katanya.
Namun, Kolonel Abdul Malik berkata terdapat ramai lagi wira RAMD yang harus turut disanjungi.
'Ada beberapa pegawai ditangkap dan diperintahkan oleh Jepun supaya menanggalkan uniform Rejimen Melayu dan memasuki angkatan tentera Jepun, tetapi mereka tidak mahu menjadi pembelot sehingga akhirnya mereka dibunuh.
'Mereka semua adalah orang- orang yang berani, tetapi yang kita ingat hanya kisah Leftenan Adnan. Mungkin kerana dia merupakan seorang komander muda berjiwa pahlawan,' ujar beliau.
Kisah RAM dan Leftenan Adnan dipapar di sebuah pusat interpretatif, Imbasan di Bukit Chandu, di Pepys Road, dekat Pasir Panjang, dan di dua muzium di Port Dickson, Negeri Sembilan, tempat lahir RAMD.
Kisah hidup Leftenan Adnan turut dijadikan filem pada 2000 dengan tajuk Leftenan Adnan dan siri televisyen A War Diary.
seloka
14 Feb 2012
EKSTRA!
WARISAN KITA
Sampaikan mesej menerusi seloka
SELOKA ialah puisi tradisional Melayu yang berbentuk bebas. Ia tidak mempunyai bentuk tertentu dari segi rangkap, jumlah baris, berirama ataupun tidak.
Antara ciri seloka adalah mengejek, menyindir secara serius atau jenaka dan mengkritik tingkah laku serta sifat negatif seseorang ataupun sekelompok masyarakat.
Menurut Kamus Dewan edisi keempat, seloka ialah sejenis puisi yang mengandungi ajaran seperti sindiran atau jenaka.
Kata seloka berasal daripada bahasa Sanskrit iaitu 'Sloka'.
Menurut Pendeta Za'ba, seloka adalah sejenis karangan yang lebih kurang sama seperti gurindam; sebab itu kebanyakan sifat-sifat gurindam ada padanya.
Menurut beliau lagi, seloka mempunyai unsur kelakar, geli hati, gurau senda, giat, ejek, dan terkadang perasaan nyanyi, asyik berahi, hiba rawan, khayal dan mimpi.
Dalam bahasa Jawa, seloka disamakan dengan peribahasa.
Seloka biasanya ditulis dua atau empat baris dan terkadang ditulis lebih daripada empat baris.
Masyarakat Melayu mencipta seloka untuk mencerminkan rasa tidak puas hati mereka terhadap seseorang yang digambarkan melalui seloka.
Antara contoh seloka dalam kesusteraan Melayu lama ialah Seloka Emak Si Rendang, Seloka Pak Kaduk dan Seloka Pak Pandir.
Seloka Pak Kaduk misalnya mengandungi cerita yang memberi iktibar kepada segenap lapisan masyarakat dahulu dan sekarang bahawa Pak Kaduk bernasib malang akibat kejahilannya sendiri.
Antara bunyi seloka itu ialah:
Aduhai malang Pak Kaduk,
Ayamnya menang kampung
tergadai,
Ada nasi dicurahkan,
Awak pulang kebuluran,
Mudik menongkah surut,
Hilir menongkah pasang,
Ada isteri dibunuh,
Nyaris mati oleh tak makan,
Masa belayar kematian angin,
Sauh dilabuh bayu berpuput,
Ada rumah bertandang duduk.
Tidak kurang lucunya ialah Seloka Pak Pandir mengenai kebodohan watak Pak Pandir.
Antara selokanya ialah:
Pandai! Pak Pandir!
Anak dipijak dagang dijunjung,
Kucing dibunuh tikus dibela,
Harta habis badan tergadai,
Mendengar gelagak dagang,
Tak sedar bertelanjang,
Mendengar guruh di langit,
Air tempayan dicurahkan,
Mulut disuap pisang,
Buntut dicangkuk onak,
Gunting makan di hujung,
Pak Pandir juga menanggung!
Apa didengar gelagak dagang,
Gelagak rambutan jantan,
Orang berbunga dia berbunga,
Orang berbuah dia haram!
Kilat memancar hujan tak jadi,
Awak juga yang menanggung!
Satu lagi sifat Pak Pandir dibayangkan seperti berikut:
Inilah sifat Pak Pandir
Asalkan bergaya
itulah kaya
Asalkan berkilat itulah intan
Asalkan buntat
pasti bertuah
Asalkan berbungkal
itulah emas
Selain watak-watak lucu dan bodoh ini, ada juga seloka yang mengungkap kehilangan adat Melayu.
Berikut ialah contohnya:
Aduhai resam, wahai adat!
Lembaga di mana telah berpudat?
Wah! Hilang adat
lenyaplah bahasa,
Ghaib sepi tiada bersisa...
Laksana dipagut
tedung yang bisa!
Kesimpulannya, seloka ialah antara kira-kira 20 jenis puisi tradisional warisan Melayu kita.
Dapat dikatakan bahawa penghasilan seloka berkait rapat dengan bahasa dan mempunyai mesej berunsur sindiran.
Bahasa merupakan wadah bagi menyampaikan mesej dalam seloka tersebut.
Penggunaan bahasa yang indah mampu menarik minat pembaca untuk mengetahui mesej yang ingin disampaikan.
EKSTRA!
WARISAN KITA
Sampaikan mesej menerusi seloka
SELOKA ialah puisi tradisional Melayu yang berbentuk bebas. Ia tidak mempunyai bentuk tertentu dari segi rangkap, jumlah baris, berirama ataupun tidak.
Antara ciri seloka adalah mengejek, menyindir secara serius atau jenaka dan mengkritik tingkah laku serta sifat negatif seseorang ataupun sekelompok masyarakat.
Menurut Kamus Dewan edisi keempat, seloka ialah sejenis puisi yang mengandungi ajaran seperti sindiran atau jenaka.
Kata seloka berasal daripada bahasa Sanskrit iaitu 'Sloka'.
Menurut Pendeta Za'ba, seloka adalah sejenis karangan yang lebih kurang sama seperti gurindam; sebab itu kebanyakan sifat-sifat gurindam ada padanya.
Menurut beliau lagi, seloka mempunyai unsur kelakar, geli hati, gurau senda, giat, ejek, dan terkadang perasaan nyanyi, asyik berahi, hiba rawan, khayal dan mimpi.
Dalam bahasa Jawa, seloka disamakan dengan peribahasa.
Seloka biasanya ditulis dua atau empat baris dan terkadang ditulis lebih daripada empat baris.
Masyarakat Melayu mencipta seloka untuk mencerminkan rasa tidak puas hati mereka terhadap seseorang yang digambarkan melalui seloka.
Antara contoh seloka dalam kesusteraan Melayu lama ialah Seloka Emak Si Rendang, Seloka Pak Kaduk dan Seloka Pak Pandir.
Seloka Pak Kaduk misalnya mengandungi cerita yang memberi iktibar kepada segenap lapisan masyarakat dahulu dan sekarang bahawa Pak Kaduk bernasib malang akibat kejahilannya sendiri.
Antara bunyi seloka itu ialah:
Aduhai malang Pak Kaduk,
Ayamnya menang kampung
tergadai,
Ada nasi dicurahkan,
Awak pulang kebuluran,
Mudik menongkah surut,
Hilir menongkah pasang,
Ada isteri dibunuh,
Nyaris mati oleh tak makan,
Masa belayar kematian angin,
Sauh dilabuh bayu berpuput,
Ada rumah bertandang duduk.
Tidak kurang lucunya ialah Seloka Pak Pandir mengenai kebodohan watak Pak Pandir.
Antara selokanya ialah:
Pandai! Pak Pandir!
Anak dipijak dagang dijunjung,
Kucing dibunuh tikus dibela,
Harta habis badan tergadai,
Mendengar gelagak dagang,
Tak sedar bertelanjang,
Mendengar guruh di langit,
Air tempayan dicurahkan,
Mulut disuap pisang,
Buntut dicangkuk onak,
Gunting makan di hujung,
Pak Pandir juga menanggung!
Apa didengar gelagak dagang,
Gelagak rambutan jantan,
Orang berbunga dia berbunga,
Orang berbuah dia haram!
Kilat memancar hujan tak jadi,
Awak juga yang menanggung!
Satu lagi sifat Pak Pandir dibayangkan seperti berikut:
Inilah sifat Pak Pandir
Asalkan bergaya
itulah kaya
Asalkan berkilat itulah intan
Asalkan buntat
pasti bertuah
Asalkan berbungkal
itulah emas
Selain watak-watak lucu dan bodoh ini, ada juga seloka yang mengungkap kehilangan adat Melayu.
Berikut ialah contohnya:
Aduhai resam, wahai adat!
Lembaga di mana telah berpudat?
Wah! Hilang adat
lenyaplah bahasa,
Ghaib sepi tiada bersisa...
Laksana dipagut
tedung yang bisa!
Kesimpulannya, seloka ialah antara kira-kira 20 jenis puisi tradisional warisan Melayu kita.
Dapat dikatakan bahawa penghasilan seloka berkait rapat dengan bahasa dan mempunyai mesej berunsur sindiran.
Bahasa merupakan wadah bagi menyampaikan mesej dalam seloka tersebut.
Penggunaan bahasa yang indah mampu menarik minat pembaca untuk mengetahui mesej yang ingin disampaikan.
anyaman
14 Feb 2012
EKSTRA!
WARISAN KITA
Anyaman Cermin Identiti
Gambarkan pemikiran saintifik masyarakat dahulu kala
SENI adalah satu bahagian penting budaya warisan sesebuah bangsa.
Kata bijak pandai, tanpa seni, tidak lengkaplah budaya dan warisan bangsa.
Bagi masyarakat Melayu di rantau ini, seni anyaman merupakan antara warisan kebanggaan yang banyak mencerminkan identiti dan budi bicara mereka.
Seni anyaman Melayu sememangnya indah.
Ia adalah suatu bentuk kraf tangan yang tidak dapat dipisahkan daripada cara hidup tradisional masyarakat Melayu.
Anyaman bermaksud proses menyilangkan bahan-bahan daripada tumbuh-tumbuhan untuk dijadikan satu rumpun yang kuat dan boleh digunakan.
Bahan-bahan tumbuhan yang boleh dianyam ialah lidi, rotan, akar, buluh, pandan, mengkuang, jut dan sebagainya. Bahan ini biasanya mudah dikeringkan dan lembut.
Daripada tikar hingga dinding pelindung kediaman, hasil kerja menganyam membentuk persekitaran hidup orang Melayu yang boleh dilihat di mana-mana.
Menganyam merupakan proses menjalin jaluran daun, lidi, rotan, akar, buluh dan beberapa jenis tumbuhan yang lain.
Beberapa jenis reka bentuk kraf tangan dihasilkan melalui anyaman demi mencipta sesuatu alat keperluan harian contohnya topi, tudung saji, bakul dan tikar.
Terdapat pelbagai jenis anyaman yang menjadi kebanggaan orang Melayu sampai sekarang. Antaranya ialah:
Anyaman Mengkuang - menggunakan daun mengkuang sebagai bahan utama menghasilkan kerja seni seperti tikar, tudung saji, bekas pakaian dan lain-lain.
Anyaman Pandan - menggunakan daun pandan duri sebagai bahan untuk membuat produk seperti tikar sembahyang dan hiasan dinding.
Anyaman Buluh - menggunakan pelbagai jenis jenis buluh untuk menghasilkan bakul, bekas pakaian, nyiru, beg dan lain-lain.
Anyaman Rotan - menggunakan rotan yang telah diproses untuk membuat bakul, bekas pakaian, tempat buaian anak dan lain-lain
Anyaman Lidi - menggunakan lidi daun kelapa untuk membuat produk seperti bekas buah dan bekas telur.
Anyaman Ribu-ribu - menggunakan paku pakis ribu-ribu untuk membuat tempat tembakau, bekas sirih terbus, bakul, bekas serba guna dan lain-lain.
Kegiatan seni anyaman ini bermula pada zaman dahulu lagi.
Ini boleh dilihat pada rumah-rumah masyarakat zaman dahulu. Misalnya dinding rumah Melayu dahulu dianyam dengan buluh.
Kehalusan seni anyaman ini masih bertahan sehingga ke hari ini.
Jika anda ke Arab Stree misalnya, anda akan dapati beberapa kedai yang menghasilkan hasil anyaman dan kraf tangan yang menjadi kebanggaan masyarakat Melayu ini.
Hasil seni anyaman Melayu ini juga banyak terdapat di negara jiran kita, Malaysia.
Pada amnya, seni anyaman mempamerkan budaya dan cara hidup orang Melayu dahulu kala.
Ia kadangkala disebut sebagai 'seni miskin' kerana dilakukan oleh orang kampung semata-mata untuk memenuhi keperluan harian mereka.
Anyaman rotan misalnya, menghasilkan produk seperti bakul dan perabot yang kebanyakannya untuk kegunaan sendiri atau dijual secara kecil-kecilan di pasar terbuka.
Bahan mentahnya, iaitu rotan, hanya didapati di dalam hutan. Ia perlu ditebang, dibersihkan, dirawat dan dikeringkan dengan teliti supaya sesuai dijadikan peralatan yang boleh digunakan.
Masyarakat dahulu kala juga perlu memikirkan cara yang paling berkesan untuk menghasilkan produk yang bukan hanya cantik malah boleh bertahan lama.
Jika diteliti secara mendalam pemikiran saintifik dan matematik masyarakat Melayu sememangnya tersirat di dalam gubahan dan corak yang sangat halus dan berseni yang dihasilkan.
Jelas sekali seni anyaman, dengan corak dan pengiraan geometriknya dan proses-proses saintifiknya, menceritakan bagaimana masyarakat Melayu dahulu kala berfikir secara saintifik.
KESIMPULAN
Anyaman adalah kesenian yang bersifat lahiriah, mempunyai makna yang dalam dan kewujudannya merupakan wadah pemaparan idea yang melibatkan panca indera penglihatan, pendengaran, pemikiran dan kesedaran secara seimbang sebagai simbol yang memberi makna yang tersendiri dalam masyarakat berhubung dengan adat, agama, kepercayaan, adab, perasaan, corak pemikiran dan falsafah hidup orang Melayu.
Seni kerja tangan anyaman adalah sesuatu yang unik lagi rumit buatannya.
Namun usaha mempertahankan keunikan seni ini haruslah diteruskan agar tidak ditelan zaman.
Budaya sesuatu masyarakat itu bukan sahaja dicerminkan melalui bahasa pertuturan dan adat resamnya, bahkan dicerminkan juga melalui kehalusan kerja tangan bermutu tinggi.
Seni warisan yang unik ini wajar diberi perhatian dan sokongan daripada anggota masyarakat kita supaya dapat terus dipelihara dan dimanfaatkan bersama.
Semoga seni anyaman kebanggaan Melayu in akan dapat terus bertahan dan turut dibanggai oleh generasi anak-anak kita pada masa hadapan.
EKSTRA!
WARISAN KITA
Anyaman Cermin Identiti
Gambarkan pemikiran saintifik masyarakat dahulu kala
SENI adalah satu bahagian penting budaya warisan sesebuah bangsa.
Kata bijak pandai, tanpa seni, tidak lengkaplah budaya dan warisan bangsa.
Bagi masyarakat Melayu di rantau ini, seni anyaman merupakan antara warisan kebanggaan yang banyak mencerminkan identiti dan budi bicara mereka.
Seni anyaman Melayu sememangnya indah.
Ia adalah suatu bentuk kraf tangan yang tidak dapat dipisahkan daripada cara hidup tradisional masyarakat Melayu.
Anyaman bermaksud proses menyilangkan bahan-bahan daripada tumbuh-tumbuhan untuk dijadikan satu rumpun yang kuat dan boleh digunakan.
Bahan-bahan tumbuhan yang boleh dianyam ialah lidi, rotan, akar, buluh, pandan, mengkuang, jut dan sebagainya. Bahan ini biasanya mudah dikeringkan dan lembut.
Daripada tikar hingga dinding pelindung kediaman, hasil kerja menganyam membentuk persekitaran hidup orang Melayu yang boleh dilihat di mana-mana.
Menganyam merupakan proses menjalin jaluran daun, lidi, rotan, akar, buluh dan beberapa jenis tumbuhan yang lain.
Beberapa jenis reka bentuk kraf tangan dihasilkan melalui anyaman demi mencipta sesuatu alat keperluan harian contohnya topi, tudung saji, bakul dan tikar.
Terdapat pelbagai jenis anyaman yang menjadi kebanggaan orang Melayu sampai sekarang. Antaranya ialah:
Anyaman Mengkuang - menggunakan daun mengkuang sebagai bahan utama menghasilkan kerja seni seperti tikar, tudung saji, bekas pakaian dan lain-lain.
Anyaman Pandan - menggunakan daun pandan duri sebagai bahan untuk membuat produk seperti tikar sembahyang dan hiasan dinding.
Anyaman Buluh - menggunakan pelbagai jenis jenis buluh untuk menghasilkan bakul, bekas pakaian, nyiru, beg dan lain-lain.
Anyaman Rotan - menggunakan rotan yang telah diproses untuk membuat bakul, bekas pakaian, tempat buaian anak dan lain-lain
Anyaman Lidi - menggunakan lidi daun kelapa untuk membuat produk seperti bekas buah dan bekas telur.
Anyaman Ribu-ribu - menggunakan paku pakis ribu-ribu untuk membuat tempat tembakau, bekas sirih terbus, bakul, bekas serba guna dan lain-lain.
Kegiatan seni anyaman ini bermula pada zaman dahulu lagi.
Ini boleh dilihat pada rumah-rumah masyarakat zaman dahulu. Misalnya dinding rumah Melayu dahulu dianyam dengan buluh.
Kehalusan seni anyaman ini masih bertahan sehingga ke hari ini.
Jika anda ke Arab Stree misalnya, anda akan dapati beberapa kedai yang menghasilkan hasil anyaman dan kraf tangan yang menjadi kebanggaan masyarakat Melayu ini.
Hasil seni anyaman Melayu ini juga banyak terdapat di negara jiran kita, Malaysia.
Pada amnya, seni anyaman mempamerkan budaya dan cara hidup orang Melayu dahulu kala.
Ia kadangkala disebut sebagai 'seni miskin' kerana dilakukan oleh orang kampung semata-mata untuk memenuhi keperluan harian mereka.
Anyaman rotan misalnya, menghasilkan produk seperti bakul dan perabot yang kebanyakannya untuk kegunaan sendiri atau dijual secara kecil-kecilan di pasar terbuka.
Bahan mentahnya, iaitu rotan, hanya didapati di dalam hutan. Ia perlu ditebang, dibersihkan, dirawat dan dikeringkan dengan teliti supaya sesuai dijadikan peralatan yang boleh digunakan.
Masyarakat dahulu kala juga perlu memikirkan cara yang paling berkesan untuk menghasilkan produk yang bukan hanya cantik malah boleh bertahan lama.
Jika diteliti secara mendalam pemikiran saintifik dan matematik masyarakat Melayu sememangnya tersirat di dalam gubahan dan corak yang sangat halus dan berseni yang dihasilkan.
Jelas sekali seni anyaman, dengan corak dan pengiraan geometriknya dan proses-proses saintifiknya, menceritakan bagaimana masyarakat Melayu dahulu kala berfikir secara saintifik.
KESIMPULAN
Anyaman adalah kesenian yang bersifat lahiriah, mempunyai makna yang dalam dan kewujudannya merupakan wadah pemaparan idea yang melibatkan panca indera penglihatan, pendengaran, pemikiran dan kesedaran secara seimbang sebagai simbol yang memberi makna yang tersendiri dalam masyarakat berhubung dengan adat, agama, kepercayaan, adab, perasaan, corak pemikiran dan falsafah hidup orang Melayu.
Seni kerja tangan anyaman adalah sesuatu yang unik lagi rumit buatannya.
Namun usaha mempertahankan keunikan seni ini haruslah diteruskan agar tidak ditelan zaman.
Budaya sesuatu masyarakat itu bukan sahaja dicerminkan melalui bahasa pertuturan dan adat resamnya, bahkan dicerminkan juga melalui kehalusan kerja tangan bermutu tinggi.
Seni warisan yang unik ini wajar diberi perhatian dan sokongan daripada anggota masyarakat kita supaya dapat terus dipelihara dan dimanfaatkan bersama.
Semoga seni anyaman kebanggaan Melayu in akan dapat terus bertahan dan turut dibanggai oleh generasi anak-anak kita pada masa hadapan.
pantun
21 Feb 2012
EKSTRA!
Pastikan maksud ingin disampai sebelum karang pantun
Mari Berpantun Oleh
Mohamed Ashik
Penulis Tamu
DALAM panduan-panduan mengarang pantun yang saya berikan dalam keluaran lalu, telah saya jelaskan bahawa untuk mula mengarang pantun, mesti telah ada maksud yang ingin disampaikan, barulah dikarang akan pembayang maksudnya.
Pantun yang boleh dianggap bermutu ialah pembayang maksudnya ada kaitan dengan maksud dan bunyi penghujung tidak boleh semuanya sama.
Bunyi hujung baris pertama pembayang maksud, hendaklah sama bunyi dengan penghujung baris ketiga maksud pantun, manakala bunyi hujung baris kedua pada pembayang maksud, hendaklah sama bunyinya dengan hujung baris keempat pantun yang dikarang.
Saya terbaca serangkap pantun yang berbunyi begini:
Jauh-jauh kapal datang,
Jintan selasih dimasak minyak;
Tuan jauh ke mari datang,
Terima kasihlah banyak-banyak.
Cuba perhatikan pada hujung baris pertama 'datang' sama bunyinya dengan hujung baris ketiga 'datang'. Hujung baris ketiga tidak seharusnya menggunakan perkataan yang sama 'datang'.
Ia boleh digantikan dengan perkataan seperti 'petang', 'kentang', 'lintang' dan sebagainya. Manakala pembayang maksud pantun tersebut, tidak ada kaitannya dengan maksud pantun.
Pantun tersebut boleh diperbaiki dengan mengarangnya begini:
Pucuk pauh dari seberang,
Dibawa orang dalam terendak;
Dari jauh Tuan datang,
Terima kasih banyak-banyak.
Saya terbaca juga serangkap pantun yang berbunyi begini:
Kalau roboh kota Melaka,
papan di Jawa saya dirikan;
Kicau riuh majlis perayaan,
bila spiderman silat-silatan?
Pembayang maksud pantun tersebut adalah pinjaman daripada pantun pusaka yang biasa kita dengar bunyinya begini:
Kalau roboh kota Melaka,
Papan di Jawa saya dirikan;
Kalau benar bagai dikata,
Nyawa dan badan saya serahkan.
Dalam mengarang serangkap pantun baru, kita tidak boleh meminjam pembayang maksud daripada serangkap pantun pusaka.
Pantun pusaka terdiri dengan sendirinya, tidak boleh diubah-ubah kerana dikhuatiri akan hilang keasliannya.
Tambahan pula bunyi hujung baris pertama 'Kota Melaka', manakala bunyi hujung baris ketiga 'perayaan' sedang bunyi hujung baris kedua, ketiga dan keempat sama bunyinya, iaitu 'dirikan', 'perayaan' dan 'silat-silatan' - jadi lari daripada persyaratan pantun.
Pantun yang ingin disampaikan boleh diperbaiki begini:
Pulau jauh bergemerlapan,
Nampak dari Pulau Selat;
Meriah riuh majlis perayaan,
Bila masanya spiderman bersilat.
Jadi dalam pemilihan kata-kata, dan menentukan bunyi hujung setiap baris pantun, harus dikarang berhati-hati supaya pantun yang dihasilkan akan nampak bermutu.
EKSTRA!
Pastikan maksud ingin disampai sebelum karang pantun
Mari Berpantun Oleh
Mohamed Ashik
Penulis Tamu
DALAM panduan-panduan mengarang pantun yang saya berikan dalam keluaran lalu, telah saya jelaskan bahawa untuk mula mengarang pantun, mesti telah ada maksud yang ingin disampaikan, barulah dikarang akan pembayang maksudnya.
Pantun yang boleh dianggap bermutu ialah pembayang maksudnya ada kaitan dengan maksud dan bunyi penghujung tidak boleh semuanya sama.
Bunyi hujung baris pertama pembayang maksud, hendaklah sama bunyi dengan penghujung baris ketiga maksud pantun, manakala bunyi hujung baris kedua pada pembayang maksud, hendaklah sama bunyinya dengan hujung baris keempat pantun yang dikarang.
Saya terbaca serangkap pantun yang berbunyi begini:
Jauh-jauh kapal datang,
Jintan selasih dimasak minyak;
Tuan jauh ke mari datang,
Terima kasihlah banyak-banyak.
Cuba perhatikan pada hujung baris pertama 'datang' sama bunyinya dengan hujung baris ketiga 'datang'. Hujung baris ketiga tidak seharusnya menggunakan perkataan yang sama 'datang'.
Ia boleh digantikan dengan perkataan seperti 'petang', 'kentang', 'lintang' dan sebagainya. Manakala pembayang maksud pantun tersebut, tidak ada kaitannya dengan maksud pantun.
Pantun tersebut boleh diperbaiki dengan mengarangnya begini:
Pucuk pauh dari seberang,
Dibawa orang dalam terendak;
Dari jauh Tuan datang,
Terima kasih banyak-banyak.
Saya terbaca juga serangkap pantun yang berbunyi begini:
Kalau roboh kota Melaka,
papan di Jawa saya dirikan;
Kicau riuh majlis perayaan,
bila spiderman silat-silatan?
Pembayang maksud pantun tersebut adalah pinjaman daripada pantun pusaka yang biasa kita dengar bunyinya begini:
Kalau roboh kota Melaka,
Papan di Jawa saya dirikan;
Kalau benar bagai dikata,
Nyawa dan badan saya serahkan.
Dalam mengarang serangkap pantun baru, kita tidak boleh meminjam pembayang maksud daripada serangkap pantun pusaka.
Pantun pusaka terdiri dengan sendirinya, tidak boleh diubah-ubah kerana dikhuatiri akan hilang keasliannya.
Tambahan pula bunyi hujung baris pertama 'Kota Melaka', manakala bunyi hujung baris ketiga 'perayaan' sedang bunyi hujung baris kedua, ketiga dan keempat sama bunyinya, iaitu 'dirikan', 'perayaan' dan 'silat-silatan' - jadi lari daripada persyaratan pantun.
Pantun yang ingin disampaikan boleh diperbaiki begini:
Pulau jauh bergemerlapan,
Nampak dari Pulau Selat;
Meriah riuh majlis perayaan,
Bila masanya spiderman bersilat.
Jadi dalam pemilihan kata-kata, dan menentukan bunyi hujung setiap baris pantun, harus dikarang berhati-hati supaya pantun yang dihasilkan akan nampak bermutu.
Subscribe to:
Posts (Atom)